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为什么新冠死亡率低就有人提出放开？其实说别的都是扯淡，在我看来就一条：封控太苦了，成本太高了。可大家又没吃过放开以后的苦头。要知道，中国大陆自新冠以来从来就没有经历过真正的医疗崩溃，局部崩溃都在外地支援下快速恢复，导致大家对新冠带来的彻底的医疗击穿缺乏具体的体验。
结果自然就是很多人这山望着那山高，只觉得封控难受，，于是就觉得放开共存越来越顺眼—其实他们根本就想象不到放开以后的样子。然而实际上放开只不过是把一种苦难换成了另一种苦难罢了。
因为他们过于缺乏想象力，如果完全放开，你想不到全国所有医院全部爆满，病床挤爆，医护人员短缺，氧气瓶和呼吸机全部用光。其它得不到治疗的重症患者只能绝望的等死是什么场景。这不是因为治不了而等死，单纯是因为医院没能力收治而等死。
还有无数人会发烧到40度以上，其中很多是孩子，而且他们无法得到医治，只能在家硬挺。因为发烧40度算轻症。我没法想象到时候这些重症患者和高烧到40度的孩子的家属在没法就医的情况下会做出多么疯狂的举动。
说白了，大家在这三年里被保护得太好，很多人对危险已经完全丧失了概念，于是把保护本身当成了攻击的对象。不过，现在说这些也没有意义了。其实我现在很轻松，我觉得放开也挺好的，我们这些人这几年苦口婆心的宣传和劝说，起不到多少效果，放开之后让大家亲身体验，一下大家就都明白了。
至少他们很快就会知道，我们这些多事的人这2年并没有在制造焦虑，并没有危言耸听。这样对大家都好，不是吗？
———————
【遇到瘟疫和流行病，应如何对治？】
阿弥陀佛，请遍告乡人，
大家共同戒杀，
虔诚念诵观世音菩萨圣号，
希望疫情早日消灭。
如果真能恳切志诚，
决定会有大的效果。
而您的眼病，也会因为宣布这个言论，而得以痊愈。
茫茫生死苦海，
观世音为救度苦难之人。
倘若每个人都能够至诚恳切持诵圣号，如果还因疫情而死，
那么天地都要易位，
日月都会倒行。
但是念的时候一定要恳切至诚、要多念，
若是心不在焉、泛泛念个一两句就想得到起死回生的效果是不可能的。
观世音菩萨大慈大悲，
不是不肯帮助我们，
是因为我们的心若不恳切，
无法跟菩萨的心感应道交，
菩萨想帮也帮不到我们。
请与乡人详细说明这个道理，则幸甚。
一一《印光大师》之《复周伯遒居士书十四》佛弟子敬译
为什么新冠死亡率低就有人提出放开？其实说别的都是扯淡，在我看来就一条：封控太苦了，成本太高了。可大家又没吃过放开以后的苦头。要知道，中国大陆自新冠以来从来就没有经历过真正的医疗崩溃，局部崩溃都在外地支援下快速恢复，导致大家对新冠带来的彻底的医疗击穿缺乏具体的体验。
结果自然就是很多人这山望着那山高，只觉得封控难受，，于是就觉得放开共存越来越顺眼—其实他们根本就想象不到放开以后的样子。然而实际上放开只不过是把一种苦难换成了另一种苦难罢了。
因为他们过于缺乏想象力，如果完全放开，你想不到全国所有医院全部爆满，病床挤爆，医护人员短缺，氧气瓶和呼吸机全部用光。其它得不到治疗的重症患者只能绝望的等死是什么场景。这不是因为治不了而等死，单纯是因为医院没能力收治而等死。
还有无数人会发烧到40度以上，其中很多是孩子，而且他们无法得到医治，只能在家硬挺。因为发烧40度算轻症。我没法想象到时候这些重症患者和高烧到40度的孩子的家属在没法就医的情况下会做出多么疯狂的举动。
说白了，大家在这三年里被保护得太好，很多人对危险已经完全丧失了概念，于是把保护本身当成了攻击的对象。不过，现在说这些也没有意义了。其实我现在很轻松，我觉得放开也挺好的，我们这些人这几年苦口婆心的宣传和劝说，起不到多少效果，放开之后让大家亲身体验，一下大家就都明白了。
至少他们很快就会知道，我们这些多事的人这2年并没有在制造焦虑，并没有危言耸听。这样对大家都好，不是吗？
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【遇到瘟疫和流行病，应如何对治？】
阿弥陀佛，请遍告乡人，
大家共同戒杀，
虔诚念诵观世音菩萨圣号，
希望疫情早日消灭。
如果真能恳切志诚，
决定会有大的效果。
而您的眼病，也会因为宣布这个言论，而得以痊愈。
茫茫生死苦海，
观世音为救度苦难之人。
倘若每个人都能够至诚恳切持诵圣号，如果还因疫情而死，
那么天地都要易位，
日月都会倒行。
但是念的时候一定要恳切至诚、要多念，
若是心不在焉、泛泛念个一两句就想得到起死回生的效果是不可能的。
观世音菩萨大慈大悲，
不是不肯帮助我们，
是因为我们的心若不恳切，
无法跟菩萨的心感应道交，
菩萨想帮也帮不到我们。
请与乡人详细说明这个道理，则幸甚。
一一《印光大师》之《复周伯遒居士书十四》佛弟子敬译
虚云老和尚：【一日禅】
这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同 ！
四月十五日夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
文本源于《虚云老和尚全集》•随喜分享• https://t.cn/AigL3PNd
这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同 ！
四月十五日夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
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大姨妈第一天[允悲]腰痛到绝望
面临着调皮的儿子 嘤嘤呀呀的女儿
巴不得把自己切成两半
陪儿子写作业的同时陪女儿成长
婆婆今天也不舒服同为女人挺心疼她的
女人这辈子都在忙碌做不完的事情从早到晚…
真希望我的女儿将来不要过上这种人日子
多去外面的“世界”走走看看
每天在想如何做好一个妈妈
如何做自己…
没有控制情绪的揍了儿子两顿
两根笔都打断了，又内疚又惭愧
乖的时候真的是暖男 调皮的时候放佛没长耳朵
每天被一件件小事逼到崩溃
要工作的同时又要照顾好你们
给不了你们高质量的陪伴
却想把下班后的每一分每一秒都给你们
偶尔想等你们睡着后敷个面膜
常常在九点多就和你们直接入睡
你们成为了我的“世界”
面临着调皮的儿子 嘤嘤呀呀的女儿
巴不得把自己切成两半
陪儿子写作业的同时陪女儿成长
婆婆今天也不舒服同为女人挺心疼她的
女人这辈子都在忙碌做不完的事情从早到晚…
真希望我的女儿将来不要过上这种人日子
多去外面的“世界”走走看看
每天在想如何做好一个妈妈
如何做自己…
没有控制情绪的揍了儿子两顿
两根笔都打断了，又内疚又惭愧
乖的时候真的是暖男 调皮的时候放佛没长耳朵
每天被一件件小事逼到崩溃
要工作的同时又要照顾好你们
给不了你们高质量的陪伴
却想把下班后的每一分每一秒都给你们
偶尔想等你们睡着后敷个面膜
常常在九点多就和你们直接入睡
你们成为了我的“世界”
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