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DAY2️⃣6️⃣：王充的宇宙演化说
在儒学独尊，谶纬流行的东汉时代，王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的，而其所有的思想，都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
（1）天地合气，万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中，“为人者天也”，天地人物皆秉天意而生，表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法，而是回到了道家的自然主义传统，继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论，建立起了他自己的元气自然说。
首先，“元气，天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素，是万物的本源，是一种无意识、无目的的存在物。
其次，“万物之生，皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的，万物形态上的不同与多样，在于他们“禀性受气”的不同；③其三“天地合气，万物自生。”这一化生万物之过程，是自然而然的、自为的和永恒的；④其四，“人，物也，万物之中有智慧者。其受命于天，禀气于元，与物无异”，哪怕是人这样自然之中最有灵气着，其生成过程也与万物无异，“然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱于人也。”如此，宇宙世界本身的自然本性，无疑得到了最明确的认定。
（2）疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛，王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学，故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言，立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平，主要体现在这么几个方面：
其一，人偶得自生，非天地故生人，王充批评了“儒者论曰：天地故生人”，认为天地之气，交合生人与万物，是没有任何目的性与意志性的，这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”，其以为天地为口目，无感官，故而无观念欲望，故而夫天地合其，人偶得自生；犹夫妇合起，子则自生也，以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二，当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的，其通过“不徒耳目，必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准，认为天的“谴告”之说，符瑞祥祸之兆皆为自然现象，与社会政治和天的意志与观念，“外若有为，实则自然”。
其三，谶纬之说的根源在于神道设教，是统治者“化无道，惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者，以言非独吾心，亦天意也。及其言天，犹以人心”，也就是说，天的意志实际上是统治者意志的反应，是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证，无疑是直击其蔽的。
（3）评价
王充从经验知识立场出发，强调认识的客观性与实践的重要性，通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论，无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制，其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”，其哲学从批判天命神学出发，最终还是不得不“归之于天”，从而走向命定论。
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DAY2️⃣6️⃣：王充的宇宙演化说
在儒学独尊，谶纬流行的东汉时代，王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的，而其所有的思想，都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
（1）天地合气，万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中，“为人者天也”，天地人物皆秉天意而生，表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法，而是回到了道家的自然主义传统，继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论，建立起了他自己的元气自然说。
首先，“元气，天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素，是万物的本源，是一种无意识、无目的的存在物。
其次，“万物之生，皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的，万物形态上的不同与多样，在于他们“禀性受气”的不同；③其三“天地合气，万物自生。”这一化生万物之过程，是自然而然的、自为的和永恒的；④其四，“人，物也，万物之中有智慧者。其受命于天，禀气于元，与物无异”，哪怕是人这样自然之中最有灵气着，其生成过程也与万物无异，“然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱于人也。”如此，宇宙世界本身的自然本性，无疑得到了最明确的认定。
（2）疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛，王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学，故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言，立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平，主要体现在这么几个方面：
其一，人偶得自生，非天地故生人，王充批评了“儒者论曰：天地故生人”，认为天地之气，交合生人与万物，是没有任何目的性与意志性的，这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”，其以为天地为口目，无感官，故而无观念欲望，故而夫天地合其，人偶得自生；犹夫妇合起，子则自生也，以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二，当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的，其通过“不徒耳目，必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准，认为天的“谴告”之说，符瑞祥祸之兆皆为自然现象，与社会政治和天的意志与观念，“外若有为，实则自然”。
其三，谶纬之说的根源在于神道设教，是统治者“化无道，惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者，以言非独吾心，亦天意也。及其言天，犹以人心”，也就是说，天的意志实际上是统治者意志的反应，是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证，无疑是直击其蔽的。
（3）评价
王充从经验知识立场出发，强调认识的客观性与实践的重要性，通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论，无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制，其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”，其哲学从批判天命神学出发，最终还是不得不“归之于天”，从而走向命定论。
通武雜記581
2022（111）.11.30
壬寅年辛亥月丁亥日
經典到底在現實世界中，起到什麼樣的作用呢？如果只是學術研究，還不如生命實踐，來的真實些，畢竟這些經典，來自過去聖賢的生命真實，而非只是為賦新詞，強說愁呀！故等到聖賢生命完整呈現後，世間眾生，都成了後知後覺者，而聖賢在世時之眾生，皆為不知不覺者。
同理可證，時至今日，經典通過現代工具傳播，速度變快了，但方向卻未必正確，因此，都是待修正的狀態，這個心上入手，心上用功，並沒有真正的被體行，體證，就如同不得其門而入一般，從人道輪迴的人數增加，到現在又逐漸減少，證明因果循環，三界眾生，未脫六道輪迴呀！
世間眾生，對於因果、本末、陰陽的理解，太過狹隘，不足以參透這個相對世間的障礙，因此，雖說一切，都是眼前觀即是，通過經典的生命實況，都已不復見，能參透經典者，更少，這經典的真心義，始終離不開生命的真實，而眾生見不到自己的真相，如何還原自性本來呢？凡所有相，皆虛妄！是重點，是重要啟發，揭露了輪迴的真相，都是事實擺在眼前呀！
眾生在世間，離不開是非、對錯、善惡、真假等等，這兩端是世間常態，此消彼長，本身就是一種循環了，今是昨非，說明了風水輪流轉，此一時也，彼一時也！三十年河東，三十年河西，那麼過去的這些是是非非，歷百餘年後，今天已經完全變樣了，為啥呢？不就明顯的心隨境轉了嗎？用現代話說，時代在進步，人要跟的上時代呀！眾生那個不跟著潮流呢？啥是時不我予，在此時，又是另一番滋味，眾生想通了嗎？眾生的眼前觀，被境況所牽動，啥是眾生的執相呢？
濟佛用真真假假，假假真真，把我上述的話，一言以蔽之，全都說完了，是不是，標準的言簡意賅呢？已見的是兩端，未見的，仍是其中呀！我記得我上中大哲研所時，有個老師說，做學問，就要在書中，看到別人沒看到的。我從自己的生命實踐中，發現同樣一本書，同樣一句話，出自不同的生命經歷，就產生不同的理解，生命是多層次，不同的經歷，不同的面相，咋可能用同一番解讀呢？就如同我上課、演講時，總是看著眾生的眼睛，隨時改變口中的說法，是一樣的道理，我是參照眾生靈魂投射出的真相，照見自己的真心義，故不同的當下，眾生表露出不同的需求，咋會是同一句話，在不同場次中，面對不同的人時，還一成不變呢？
2022（111）.11.30
壬寅年辛亥月丁亥日
經典到底在現實世界中，起到什麼樣的作用呢？如果只是學術研究，還不如生命實踐，來的真實些，畢竟這些經典，來自過去聖賢的生命真實，而非只是為賦新詞，強說愁呀！故等到聖賢生命完整呈現後，世間眾生，都成了後知後覺者，而聖賢在世時之眾生，皆為不知不覺者。
同理可證，時至今日，經典通過現代工具傳播，速度變快了，但方向卻未必正確，因此，都是待修正的狀態，這個心上入手，心上用功，並沒有真正的被體行，體證，就如同不得其門而入一般，從人道輪迴的人數增加，到現在又逐漸減少，證明因果循環，三界眾生，未脫六道輪迴呀！
世間眾生，對於因果、本末、陰陽的理解，太過狹隘，不足以參透這個相對世間的障礙，因此，雖說一切，都是眼前觀即是，通過經典的生命實況，都已不復見，能參透經典者，更少，這經典的真心義，始終離不開生命的真實，而眾生見不到自己的真相，如何還原自性本來呢？凡所有相，皆虛妄！是重點，是重要啟發，揭露了輪迴的真相，都是事實擺在眼前呀！
眾生在世間，離不開是非、對錯、善惡、真假等等，這兩端是世間常態，此消彼長，本身就是一種循環了，今是昨非，說明了風水輪流轉，此一時也，彼一時也！三十年河東，三十年河西，那麼過去的這些是是非非，歷百餘年後，今天已經完全變樣了，為啥呢？不就明顯的心隨境轉了嗎？用現代話說，時代在進步，人要跟的上時代呀！眾生那個不跟著潮流呢？啥是時不我予，在此時，又是另一番滋味，眾生想通了嗎？眾生的眼前觀，被境況所牽動，啥是眾生的執相呢？
濟佛用真真假假，假假真真，把我上述的話，一言以蔽之，全都說完了，是不是，標準的言簡意賅呢？已見的是兩端，未見的，仍是其中呀！我記得我上中大哲研所時，有個老師說，做學問，就要在書中，看到別人沒看到的。我從自己的生命實踐中，發現同樣一本書，同樣一句話，出自不同的生命經歷，就產生不同的理解，生命是多層次，不同的經歷，不同的面相，咋可能用同一番解讀呢？就如同我上課、演講時，總是看著眾生的眼睛，隨時改變口中的說法，是一樣的道理，我是參照眾生靈魂投射出的真相，照見自己的真心義，故不同的當下，眾生表露出不同的需求，咋會是同一句話，在不同場次中，面對不同的人時，還一成不變呢？
“有了爱，
可以帮助你战胜生命中的种种虚妄，
以最长的触角伸向世界，
伸向你自己不曾发现的内部，
开启所有平时麻木的感官，
超越积年累月的倦怠，
剥掉一层层世俗的老茧，
把自己最柔软的部分暴露在外。
因为太柔软了，
痛触必然会随之而来。
但没有了与世界、 与人最直接的感受，
我们活着是为了什么呢？”
可以帮助你战胜生命中的种种虚妄，
以最长的触角伸向世界，
伸向你自己不曾发现的内部，
开启所有平时麻木的感官，
超越积年累月的倦怠，
剥掉一层层世俗的老茧，
把自己最柔软的部分暴露在外。
因为太柔软了，
痛触必然会随之而来。
但没有了与世界、 与人最直接的感受，
我们活着是为了什么呢？”
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