#佛教故事[超话]##如来正法#正知正见女
第十六条，认空谛说理，离实修行持。
这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱墜，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。
对天人、阿修罗、人道、地獄、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间淨土，这种从善其流，树立他风，导引大家做好人好亊，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间淨土，这就违背佛陀教戒了。任何办法都改变不了因果轮迴的规律世界，无论以什么形式产生岀来的结果都不是淨土。人间就是人间，淨土就是淨土，完全天地之别、圣凡两界。因为淨土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间淨土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自已劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
《浅释邪恶见和错误知见》（16一19）页
第十六条，认空谛说理，离实修行持。
这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱墜，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。
对天人、阿修罗、人道、地獄、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间淨土，这种从善其流，树立他风，导引大家做好人好亊，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间淨土，这就违背佛陀教戒了。任何办法都改变不了因果轮迴的规律世界，无论以什么形式产生岀来的结果都不是淨土。人间就是人间，淨土就是淨土，完全天地之别、圣凡两界。因为淨土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间淨土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自已劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
《浅释邪恶见和错误知见》（16一19）页
#菩提树下普度众生[超话]#
#如来正法#正知正见#
第十六条，认空谛说理，离实修行持。
这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱墜，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转換因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。
对天人、阿修罗、人道、地獄、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？亊实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间淨土，这种从善其流，树立他风，导引大家做好人好亊，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间淨土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是淨土。人间就是人间，净土就是淨土，完全天地之别、圣凡两界。因为淨土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间淨土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
《浅释邪恶见和错误知见》（16一19）页
#如来正法#正知正见#
第十六条，认空谛说理，离实修行持。
这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱墜，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转換因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。
对天人、阿修罗、人道、地獄、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？亊实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间淨土，这种从善其流，树立他风，导引大家做好人好亊，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间淨土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是淨土。人间就是人间，净土就是淨土，完全天地之别、圣凡两界。因为淨土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间淨土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
《浅释邪恶见和错误知见》（16一19）页
如何消业？能不能带业往生？
消业与带业往生的问题
梦参老和尚
如果业障不消除，你一事无成。有的人说带业往生；有的人说业不能带，带着业生不到极乐世界。为了这个问题，在台湾的大德辩论很多，也有人到美国问我。
我对这个问题的看法是这样：根据我的解释，如果业不能带、业不能转的话，没办法生到极乐世界。我们不能带业——如果说业已经清净了，我还生到极乐世界做什么？已经成就了嘛。这说明是可以带业往生，因为在莲池海会还都有业；没有成佛之前，业只有深重大小差别而已。莲池海会那些菩萨都还有九品莲花，九品就是等级，九品里面下下品的业还是很重的。
所以说，业是可以带的。但是怎么样带？现行的惑业必须消除，如果你现在还是充满贪心、瞋恨、嫉妒、障碍，烦恼得不得了，你能到极乐世界去？在这个世界你都得不到自在，还到极乐世界去啊？根本不可能。
佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，还讲什么因果呢？我前生造了很多业，今生一定要受报的。如果我假佛的力量把它转了，因果就没有了。业如果能转的话，没有因果，因果论就不存在。但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。
这个问题非常地微妙。大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓“定业不可转”，能转的是靠三昧加持力。你要是能达到三昧，就没有这业了。
这两个问题可以做这样解释：当你明心见性，业性本来是空的，罪性本空，是我们的心造的，“罪性本空唯心造”；我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说“心若亡时罪亦无”，心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏悔”。要这样地消业、这样地带业。
因此，要怎样消一切的业？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我们念皈依佛，并不是单纯念药师佛，也不单纯念阿弥陀佛，也不单纯念释迦牟尼佛，皈依佛，是皈依十方法界一切诸佛。你念皈依佛，就是十方一切诸佛；皈依法，表示十方一切诸法；皈依僧，意指十方一切贤圣僧。除了我们所见到的剃发染衣的僧众，在这个世界上还有其他的圣僧。起码还有释迦牟尼佛的阿罗汉大弟子。
释迦牟尼佛令一万六千个大阿罗汉不准入涅槃，他们都在这个世界当大菩萨、行菩萨道。你要是有德了、有因缘了，就会遇见他；你没因缘，当面就错过了。文殊、普贤、诸佛菩萨，无时不在，无处不在。我们总是去求诸佛，见不着，因为你的心跟他不相应。为什么不相应？你的心是贪、瞋、痴、慢、疑的心，不是清净心，所以你得消业。#佛教##佛教[超话]##佛法看世间#
消业与带业往生的问题
梦参老和尚
如果业障不消除，你一事无成。有的人说带业往生；有的人说业不能带，带着业生不到极乐世界。为了这个问题，在台湾的大德辩论很多，也有人到美国问我。
我对这个问题的看法是这样：根据我的解释，如果业不能带、业不能转的话，没办法生到极乐世界。我们不能带业——如果说业已经清净了，我还生到极乐世界做什么？已经成就了嘛。这说明是可以带业往生，因为在莲池海会还都有业；没有成佛之前，业只有深重大小差别而已。莲池海会那些菩萨都还有九品莲花，九品就是等级，九品里面下下品的业还是很重的。
所以说，业是可以带的。但是怎么样带？现行的惑业必须消除，如果你现在还是充满贪心、瞋恨、嫉妒、障碍，烦恼得不得了，你能到极乐世界去？在这个世界你都得不到自在，还到极乐世界去啊？根本不可能。
佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，还讲什么因果呢？我前生造了很多业，今生一定要受报的。如果我假佛的力量把它转了，因果就没有了。业如果能转的话，没有因果，因果论就不存在。但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。
这个问题非常地微妙。大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓“定业不可转”，能转的是靠三昧加持力。你要是能达到三昧，就没有这业了。
这两个问题可以做这样解释：当你明心见性，业性本来是空的，罪性本空，是我们的心造的，“罪性本空唯心造”；我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说“心若亡时罪亦无”，心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏悔”。要这样地消业、这样地带业。
因此，要怎样消一切的业？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我们念皈依佛，并不是单纯念药师佛，也不单纯念阿弥陀佛，也不单纯念释迦牟尼佛，皈依佛，是皈依十方法界一切诸佛。你念皈依佛，就是十方一切诸佛；皈依法，表示十方一切诸法；皈依僧，意指十方一切贤圣僧。除了我们所见到的剃发染衣的僧众，在这个世界上还有其他的圣僧。起码还有释迦牟尼佛的阿罗汉大弟子。
释迦牟尼佛令一万六千个大阿罗汉不准入涅槃，他们都在这个世界当大菩萨、行菩萨道。你要是有德了、有因缘了，就会遇见他；你没因缘，当面就错过了。文殊、普贤、诸佛菩萨，无时不在，无处不在。我们总是去求诸佛，见不着，因为你的心跟他不相应。为什么不相应？你的心是贪、瞋、痴、慢、疑的心，不是清净心，所以你得消业。#佛教##佛教[超话]##佛法看世间#
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