张祥龙：薛侃觉得既然“不可着意”，那王阳明平日总讲的“好好色”、“恶恶臭”不也是着意吗？(“安得非意？”)不也是个人的私念好恶吗？但王阳明认为“好好色”与“恶恶臭”是循天理也就是情境化的良知之举，其意乃诚意，不是私意，也没有着意，也就是没有私意隔断，任其自行，就正是致良知的一个例子。至于“忿懥好乐”就不是良知层次上的好恶了，而是着了私意(超情理的偏执)的价值对象化、现成化和目的化了。没有这些目的的偏执一切意向行为皆随生活情境的天理而发，就是廓然大公，就是致良知，就是心体的未发之中和发而皆中节之和。如此省察才能抓住私意的真身，才知道该克治掉的不是原发的好恶之心，而是被超情理的目的偏导、固化从而与其他好恶隔断的好恶之意。同为好恶，但是统握方式不一样。一个没有加目的或固执的观念，一个加了。所以一种是知行合一的良知良能的方式，一种是私意隔断的忿懥好乐的方式，其中的关键就在于是否原发，是否时机化，是否是出自生命世界本身的情理。这也就是帕斯卡的“心之逻辑”与“物之逻辑”的区别，知行合一或良知就是循着心的逻辑，而知先行后或私意就是循着物的逻辑，也是海德格尔讲的“形式示”与“总体化”及“形式化”的区别。“总体化”就是从一个个具体事物中归纳出一个抽象概念，它有一个对象域；“形式化”是利用关系形成概念，比如数学的数字，但它同时也构造了一个自己的对象域，比如实数域。形式显示就是让这种关系彻底境域生成化，其中没有任何对象化的执着，到这里就没有私意了。这同时也是王阳明所谓“心即理”和“求理于事物”的区别。“心即理”意味着心无自体，以理为体。对王阳明而言，理就是生命时势、生命情境本身的情理；“求理于事物”则要从外在于生命时理的事物上求理，于是为功利目的或私意的加入和操纵腾出了空间，知行也就分离了。

王阳明反复提及的“好”、“恶”、“痛”、“饥”、“孝”、“悌”，乃至悲、喜、怒、惧等等，这些都不一定是私意，只要还处在体验晕圈之中，也就是处在时势的原发状态之中，皆是自发情感，也就皆是良知。情感、好恶不一定是私意，不但不一定是私意，甚至还可能是诚意，也就是说，还可能是良知。

这是朱熹和程颐未达到的境界，他们一直要贬低情感，认为情感不可能达到理的纯度。甚至包括对儒家传统来说特别重要的“仁者爱人”里的“爱”的情感，他们都觉得不可靠，以“仁”不是爱，而是“爱之理”。按王阳明的说法，只要是原发纯粹的爱、“形式显示”的爱，比如父母对子女的爱、子女对父母的爱，“爱”本身——而不是“爱之理”——就已经是良知、天理了。如果一定认为“爱之理”才是良知、天理，就支离了。所以在王阳明这里，潜显意识或本原能力与本原知识是直接相通的，这主要就表现于他的知行合一，或对象与价值合一的见地里。也就是说，知与行、对象构造与价值构造、良知能力与良知知识，还处于生命情境的原发时晕之中，相互有别却又相互需要、相互作成。就此而言，王阳明的良知论，就是“至情即至理”之论。这个思路我当年得自贺麟先生，贺先生尊崇西方唯理论，但这个思想实际上已经超出了它，虽然有时也能在其中找出一些相关说法，但总的来说他们还是认为理高于情。贺先生受宋明道学影响至深，但他是通过西方那些主张直觉、直观优先的思想家来反观宋明理学，这样就与心学有了共鸣。比如斯宾诺莎，他是一个唯理论着，但他认为哲学的方法在感知的方法和概念化的方法之外，还有第三种方法，这就是直觉或直观的方法。还有新黑格尔主义，也是把黑尔的辩证法看作一种由直觉来引导的艺术化的方法，认为所谓“辩证法”是一种情感的逻辑。由此，贺先生在《宋儒的思想方法》一文中，提出中国哲学最重要的方法就是直觉法。我个人认为这是贺先生最富创造力的一篇文章。他能看到，真正的理，不是干巴巴的“正确”，而是一定要能自发地放出光彩。真理既是真理的标准，又是错误的标准，就像光明既是光明自身的标准，又是黑暗的标准一样。所以贺先生把感情也放到很高的地位，真正的至情之中，必有至理。我觉得对王阳明来说，也是如此。“灭人欲”不是要灭情感，而是要灭伪情和偏狭化、非时势化或固化的欲念和观念。“天理”不是弃情感的道德规范、“天条”、“天律”，或程朱讲的反思中的“所以然”，而只是时机化的至情所含的时机化的至理，就像王阳明《旅文》所记他对相似命运者们的原发同情中蕴含的至理一样，质诸天地鬼神而不移，非常感人，也非常真实。当时他确是生死难料，并不知道自己后来还有那么一段辉煌。按他当时的处境，很可能他最后也和那些人一样会暴尸荒野，所以他的同情是发自肺腑的至情，这才是他“致良知”学说的生命所在。情感及其源出的意识流就像《大乘起信论》讲的“如来藏心”，它既是“生灭心”也就是俗世中的“好好色”、“恶恶臭”，甚至包括私欲之心，同时又是“真如心”，所谓“一心开二门”。

#每日小故事#

【故事一】
●有一位辽东商人，在路边拾到一尊小佛像，铜制，一寸多高。他非常喜欢这尊佛像，走到哪儿都带着它。每到吃饭的时候，不论荤素，他都必先把饭在佛像的嘴上抹一下，说：「佛爷你先吃。」同伴都笑他。
一次，在经商途中遇到江洋大盗，商人被砍三刀，虽然流了一些血，却无大碍。从腰间拿出佛像，发现新添了三个刀痕，商人大哭，一边叩头，一边高声喊道：「佛爷救我也！」（戒显法师《现果随录》）
我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事一毛一滴，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。（《地藏菩萨本愿经》）

【故事二】
●我有一位旧相识，名叫刘慧仲，湖州长兴（浙江钱塘）人，因为经常做噩梦，心里很害怕。我劝他念阿弥陀佛。慧仲就至诚高声念佛一百零八遍。当夜果然能够安稳熟睡。第二天仍如前一天一样，至诚高声念佛。从此每天夜里都睡得很安稳。
由此可见佛力广大，无所不能。（﹝宋﹞王日休居士《龙舒净土文》

【故事三】
●我同郡怀甯县营田庄有位阮念三，他的嫂嫂患了眼疾，快要双目失明了。她常常至诚称念阿弥陀佛，不久就眼疾痊愈，视力恢复了正常。
这是我亲眼见到的事。（﹝宋﹞王日休居士《龙舒净土文》）

【故事四】
●宋朝杭州灵隐寺有位明教大师，名叫契嵩字仲灵是广西省藤县镡津地方李家里的子弟，七岁出家，受具足戒，经常顶戴圣像，诵念大悲观世音名号，每日十万声，博览经典，健全记忆，曾经著作有‘辅教论’十万余言，及‘禅门定祖图’，‘传法正宗记’，并辅教诸篇。韩忠献公欧阳文忠公均皆称道。在熙宵四年六月示寂，阇维，六根不坏者有三，一眼，二舌，三童贞。以及顶骨数珠五物均存在。所烧出来的舍利有红色白色，均皆精光亮洁，状如大菽，遗有‘镡津文集’二十卷行世。（佛祖统记）

【故事五】
●宋朝熙宁时，有名叫重喜的法师，是会稽地方的人，家境穷苦，少年失学故不识字，但是每日诵观世音菩萨不稍休息，后来不但能够读书，而且能够作偈，其偈有曰：‘地炉无火一囊空，灵似杨花落岁穷，乞得苎麻缝败衲，不知身在寂寥中。’诚乃得自观音智慧力而解悟的。（坚瓠集）

H行第一个点赞还挺开心的
希望天团的人都能看到
所以，都已经不期待mz了？
不了吧，当做一场“孽缘”，随风而逝
哪怕那些人是因为你

应该是，行里第一个分享这篇文章的人
也是自己认真读完的一扇文章
公众号每天听起，文章读起，书就先不买了？！
全是10w+.的爆文

晚安，期待明天的自己
#陪saelf度过漫长岁月# In DDD 107
#hz和mz一起gz的缘分#