“‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去‘者。其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰：‘十人九蹉路。’蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰‘阴境若现前，瞥尔随他去‘也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识‘禅’及‘有’字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也？夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辩。

“‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙‘者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报，现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报，一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼、畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰：‘我手土多？大地土多？’阿难对佛：‘大地土多。’佛言：‘得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。’‘万劫与千生，没个人依怙‘，犹局于偈语，而浅近言之也。

“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师恐世不知，故特料简，以示将来，可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤！”

彼曰：“我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。”

余曰：“余有何德，敢当此说？但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土，则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。”

上座乃礼佛发愿云：“我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生，尽未来际，无有间歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦、弥陀、常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。”

余曰：“净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。”

上座唯唯而退。

因录其问答，以为不知此法者劝。

——印光法师·《净土决疑论》

　先当善戒身语心　　防护十种清净业
　　慈心观视诸众生　　一切智心此磨莹
　　悲心助营他所作　　喜心他法为成办
　　舍心不害诸众生　　一切智心此磨莹
　　无谄诳故心常正　　止罪能修利益事
　　深心增长诸善根　　一切智心此磨莹
　　心自在故念正知　　善伏心故心调畅
　　少欲能修头陀因　　一切智心此磨莹
　　喜足善行于圣种　　复常恭敬于师尊
　　而能不生轻侮心　　我慢邪慢皆远离
　　定心不起增上慢　　无浊乱故心清净
　　不恃己故自了知　　不毁他故为他护
　　亲近深固妙法药　　离增上慢治诸病
　　希法名为求法人　　勤求法乃具法欲
　　修无诤行名乐法　　离非法故能求法
　　不坏三宝具信心　　一切智心此磨莹
　　于不善中心怀愧　　于诸如来起惭心
　　惭愧具足护诸根　　一切智心此磨莹
　　明了业报胜所作　　信解不著边执心
　　于缘生法不相违　　一切智心此磨莹
　　善护威仪修正行　　心无高故常柔软
　　掉举不生止行修　　一切智心此磨莹
　　慧善住故无毁誉　　安然众睹如山王
　　坚固愿中无退心　　一切智心此磨莹
　　苦乐无动心如地　　意净如水涤尘劳
　　心如火无异想生　　心如风行无系著
　　心如虚空妙无垢　　勤求出家佛眼明
　　身离能修寂静心　　心离常依正法行
　　所行常说真宝语　　如说能行誓愿明
　　清净不为染所摧　　无破毁故修戒行
　　于戒无缺亦无坏　　小罪能坏大惧心
　　护戒亦不求生天　　戒常洁白无浊染
　　常能亲近善知识　　悉为开明菩提心
　　无碍光明照世间　　斯由获得清净眼
　　智者随闻种种声　　不生欣乐不生厌
　　一切声中表义无　　斯由获得清净耳
　　鼻香舌味皆如是　　身触意法亦复然
　　触等高下想不生　　斯由获得诸根净
　　欲离贪染及嗔痴　　当修不净慈心观
　　于缘生法复善修　　一切智心此磨莹
　　若欲除去五种盖　　应当善观于五根
　　欲拔诸障之所缠　　善住清净于五力
　　知出离道除现障　　离不深固住深固
　　于四念处常勤修　　正断神足亦如是
　　复常增进七觉分　　圣八正道亦增修
　　无贪无嗔怖不生　　善护诸根离痴结
　　无悭能行于法施　　不生鄙吝爱护心
　　于财无摄常施他　　彼菩提心此成就
　　于诸财宝无希取　　不舍菩提不求报
　　为摄众生故常行　　布施爱语利同事
　　于菩提心不舍离　　亦不爱乐于余乘
　　随观如来功德门　　如须弥山心坚固
　　内心寂静省己过　　外护他非不讥毁
　　诸所作中离瑕疵　　怖生死故不造罪
　　勤行善法无懈倦　　严净佛土不疲劳
　　护法不生减失心　　度脱众生无退堕
　　常勤修治大法船　　济渡四流生死海
　　复为桥梁接众生　　引到涅槃安隐地
　　拔众生出深淤泥　　致于清洁无畏处
　　怖畏众生施慰安　　自渡渡他到彼岸
　　若于此法善成就　　即诸菩萨大无畏
　　彼能常净菩提心　　诸烦恼垢不能染
　　虚空无垢尚能染　　空中鸟迹尚可见
　　烦恼不染菩提心　　自性本来常清净

念佛人皆非常人   

昙鸾大师说: 非常之言，不入常人之耳! 何为非常之言?

释迦佛“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

龙树菩萨“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念!”

天亲菩萨“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”这些皆是非常之言，能听入耳的人皆非常人!

这些人都是一向专称"南无阿弥陀佛”的人，这些人都决定深信"自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”; 又决定深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生!”          

这些人被释迦牟尼佛赞为大白莲花，观音势至二大菩萨主动来当他们殊胜的朋友，他们当坐道场，生诸佛家!

善导大师赞誉他们:“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”

由此可知:念佛人，皆非常人!

——净宗法师

南无阿弥陀佛