#知書club[超话]#新书介绍丨日本的平安时代，吸取了唐文化的养分，诞生了以女性文字（假名体）书写的，堪称日本女性文学之滥觞的宫廷日记文学。这些作品描绘了典雅的宫廷生活，讲述了风雅苦涩的恋爱经历，也为被后世奉为日本古典文学最高峰的《源氏物语》提供了新的土壤。
四本罕现人间的日记是四位平安贵族才女对各自情感经历的书写：有藤原道纲母婚前的甜蜜与婚后的酸涩，也有菅原孝标女作为白日梦少女的世俗之旅，更有和泉式部流连于两位亲王间的热恋，以及日本文学扛鼎之作《源氏物语》作者紫式部对宫廷生涯的嗟叹。在数百首或含蓄内敛、或热情奔放的诗文中，她们记下四时风物与人情冷暖；细腻书写了人间悲欢，将女性在恋爱中心思摇曳、患得患失的真实心态刻画得入木三分。
◎ 上承日本“诗经”《万叶集》和歌传统、下启日本近代“私小说”潮流的先锋之作
深受中国乐府诗影响的和歌传统形成之后，日本“诗经”《万叶集》中萌发的四季意识也随着这一文化传统融入了平安贵族的审美中。在女性日记中，大量的和歌都在吟咏当季的风物，充满了强烈的时节感。平安时期的贵族女性通过撰写日记与吟咏和歌直面自己内心深处的欲望与情愫，这种“自我意识”在文学中的觉醒，使得平安时期的女性日记成为了近代“私小说”的先声。
◎ 为《源氏物语》提供土壤的同时代作品，文学爱好者必读的古典名著
在平安时代，日本文学吸取了唐文化的养分，诞生了以女性文字（假名体）书写的宫廷日记文学，这些作品描绘了典雅的宫廷生活，讲述了风雅苦涩的恋爱经历，也为被后世奉为日本古典文学最高峰的《源氏物语》提供了土壤。《蜻蛉日记》开创了日本女性日记文学的先河，而紫式部、和泉式部与清少纳言名列“平安三才媛”，常在宫中举行文学沙龙，留下了《源氏物语》《枕草子》等著名的古典文学作品。
◎ 罕见宫廷日记搭配名家画作，全彩精致印刷，还原可供永久珍藏的平安之美
以知名资深翻译家郑民钦为首，全译权威底本，为读者带来罕现人间的精装宫廷女性日记。更选用平安时代土佐派等多位绘画大师杰作，由葛饰北斋、歌川国芳等浮世绘名家联袂献上色彩斑斓的平安王朝绘卷，邀读者一同出入平安宫廷，走遍山山水水，饱览其美丽的人文景观与自然风光。
#读书##微博you好书##艺术#
四本罕现人间的日记是四位平安贵族才女对各自情感经历的书写：有藤原道纲母婚前的甜蜜与婚后的酸涩，也有菅原孝标女作为白日梦少女的世俗之旅，更有和泉式部流连于两位亲王间的热恋，以及日本文学扛鼎之作《源氏物语》作者紫式部对宫廷生涯的嗟叹。在数百首或含蓄内敛、或热情奔放的诗文中，她们记下四时风物与人情冷暖；细腻书写了人间悲欢，将女性在恋爱中心思摇曳、患得患失的真实心态刻画得入木三分。
◎ 上承日本“诗经”《万叶集》和歌传统、下启日本近代“私小说”潮流的先锋之作
深受中国乐府诗影响的和歌传统形成之后，日本“诗经”《万叶集》中萌发的四季意识也随着这一文化传统融入了平安贵族的审美中。在女性日记中，大量的和歌都在吟咏当季的风物，充满了强烈的时节感。平安时期的贵族女性通过撰写日记与吟咏和歌直面自己内心深处的欲望与情愫，这种“自我意识”在文学中的觉醒，使得平安时期的女性日记成为了近代“私小说”的先声。
◎ 为《源氏物语》提供土壤的同时代作品，文学爱好者必读的古典名著
在平安时代，日本文学吸取了唐文化的养分，诞生了以女性文字（假名体）书写的宫廷日记文学，这些作品描绘了典雅的宫廷生活，讲述了风雅苦涩的恋爱经历，也为被后世奉为日本古典文学最高峰的《源氏物语》提供了土壤。《蜻蛉日记》开创了日本女性日记文学的先河，而紫式部、和泉式部与清少纳言名列“平安三才媛”，常在宫中举行文学沙龙，留下了《源氏物语》《枕草子》等著名的古典文学作品。
◎ 罕见宫廷日记搭配名家画作，全彩精致印刷，还原可供永久珍藏的平安之美
以知名资深翻译家郑民钦为首，全译权威底本，为读者带来罕现人间的精装宫廷女性日记。更选用平安时代土佐派等多位绘画大师杰作，由葛饰北斋、歌川国芳等浮世绘名家联袂献上色彩斑斓的平安王朝绘卷，邀读者一同出入平安宫廷，走遍山山水水，饱览其美丽的人文景观与自然风光。
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今天和大家分享一个姓名的个案。名主的疑惑是为什么留不住财。
姓名钱泽霈。
名字取雨泽丰沛得意思，霈就是雨多的意思，粗劣一看寓意还可以。但这个名字不仅留不住钱，而且很难赚到钱，那问题出在哪里，
首先这两个字五行都属水，案主五行属金，身弱，应该补充金、土的能量才好，但是取水反而将自身的能量泄了很多，老话说“身弱不担财”，自然守不住财，并且赚钱的能力也减弱了。
其次，三才不吉，五格大吉，其中掌管一生的人格“升天”本身是一个大吉的数理，但是这个格过于贵重，普通老百姓承受不起，虽然事业可以得到助力，但是等待花他钱的人太多，属于一个人挣钱大家花的格局，但是案主性格对于金钱上，过于精打细算，没有把豪气的一面展现出来，不懂什么叫做“舍”“得”所以能量根本出不来，反而成了拖累。基础运为宝马金鞍，也是大吉，是一个通过领导赏识，贵人相助的格局，奈何三才不吉，三才的配置是整天想着“抗上”，经常看不惯领导的作为，那领导对其的帮助可想而知了。
所以三才不吉是这个名字最大的伤害，造成的影响就是基础运虽好但成功运遭到压制，生出不满、不平的结果，健康上易伤害脑或有肺部、呼吸器病。虽然没有大的灾难，但是对于事业和健康还是做成了不少的影响。这名字80分吧。#姓名与命运[超话]#
姓名钱泽霈。
名字取雨泽丰沛得意思，霈就是雨多的意思，粗劣一看寓意还可以。但这个名字不仅留不住钱，而且很难赚到钱，那问题出在哪里，
首先这两个字五行都属水，案主五行属金，身弱，应该补充金、土的能量才好，但是取水反而将自身的能量泄了很多，老话说“身弱不担财”，自然守不住财，并且赚钱的能力也减弱了。
其次，三才不吉，五格大吉，其中掌管一生的人格“升天”本身是一个大吉的数理，但是这个格过于贵重，普通老百姓承受不起，虽然事业可以得到助力，但是等待花他钱的人太多，属于一个人挣钱大家花的格局，但是案主性格对于金钱上，过于精打细算，没有把豪气的一面展现出来，不懂什么叫做“舍”“得”所以能量根本出不来，反而成了拖累。基础运为宝马金鞍，也是大吉，是一个通过领导赏识，贵人相助的格局，奈何三才不吉，三才的配置是整天想着“抗上”，经常看不惯领导的作为，那领导对其的帮助可想而知了。
所以三才不吉是这个名字最大的伤害，造成的影响就是基础运虽好但成功运遭到压制，生出不满、不平的结果，健康上易伤害脑或有肺部、呼吸器病。虽然没有大的灾难，但是对于事业和健康还是做成了不少的影响。这名字80分吧。#姓名与命运[超话]#
#每日一道##道家##道教#
很多人虽口念“慈悲”，但没有善信！
1
作为一部道教劝善书，《太上感应篇》是将诸多因果报应集中起来，诸多善恶标准囊括其中的道教经典。
这里要讲的是其中开端的四句“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
现在，有很多人虽口念慈悲，但没有善信；而修行的人，又断除不了恶。为什么呢？这是由于我们修道人听经听得少了。
虽然，听经和读书所得到理论知识是相同的，但读各种书特别是现代的书，需要起心动念；而听经却是身心一致，不必起心动念，可以闭眼去体悟经教的力量，在一念之间，随感而得，无需挂怀。
听经融合了读经，进而，如果能通过自己的讲经来体悟整部经典，那更是一举两得的事。
须知，道祖为我们讲经说法完全是心性的流露。何为心性？即《太上老君说了心经》中所说的“观真心，证真性，以得道”。看来，修炼心性是修道的基本法门。
三教中，儒家修的是正心，佛教修的是明心，而道教呢？修的乃是存心。《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”一语点破存心厚道的人必有后福，存心狭小刻薄的人，固然当前兴旺，但不久必会衰退。
所以存善心方可以变化自身的气质进而可以影响到周围的一切，这就是所谓教化的力量。
让我们来看繁体字的“感”和“應”，它们的下半部都有一个心字，可见感应就是要动心。
三才贯通，都是有感应的。有感必应，随感随应。所以，《太上感应篇》开端这4句，我们要常常记在心里，以时刻警醒自己。
“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”道祖早已给我们点破了玄机。试问一切众生，谁不求福报，谁不希望避免灾祸？但是，吉凶祸福从哪里来？这4句话便是其根源之处。
2
在这里，我很想谈谈自己了解到并且还在坚持的两个方法。
第一个方法，就是要亲近明师，亲近善友。
大家心里可能会想，如今要找一个说说真心话的人都难，去哪里寻得自己的明师、善友呢？明师，顾名思义，是给我们正确指引的，是帮助我们破迷开悟的。
这种人在各个领域都会成就他们教化众生的功德。在还没有寻得自己的明师前，建议大家就将三清道祖尊奉为自己的明师，将三清道祖为我们留下来的三洞经典视为指路的明灯。
那善友在哪？告诉大家，善友就在我们身边。我们身边的很多人其实就是指教我们的善友，虽然他们未必是饱学之士，但是却也能带给我们悟道的契机。
正所谓“日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。为善如春天之草，不见其长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损”。那有什么好的方法来知道祸福的增减呢？
3
我推荐给大家的第二个方法，就是恢复道教填写功过格的传统。
功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。其做法非常简单，左页记录善言善行，为功格，打上正分；右页记录恶言恶行，为过格，打上负分。一天之中是行善还是做恶，动了善念还是恶心都要马上记录下来。
还要将自己每天的言语、行为与《太上感应篇》的善恶项目进行对照，不仅记录其发生的次数，还可以做个简要的概括。每到月底作一小计，每到年底再作总计。
“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”。所以要督促自己更加勤修，不可懈怠。
当然有的信众可能会觉得用笔记录有点吃力，尤其是年龄较大的信众。我还有个替代办法：准备黄、黑两种豆子，以黄豆记善，黑豆记恶。
每发一次善念、善行，则投一黄豆于器皿中；反之，则投黑豆。只要时间一长，便可以很明显地看出，自己将来是善缘多还是恶缘多。要时刻谨记功多者得福、过多者得咎。
行善或是作恶，都自有报应。在半年的记录中，我明显感觉到确实如此。翻看过去的功过，其实就是给自己一个提醒，给自己一个方法。可以说，功过格是我的不教之师、不说之友。它时时都在监督我的日常行为。
我认识的一位朋友，由于长期为人际关系和经济压力所困扰，总做噩梦。他越怕就越焦虑，进入了一种身心交瘁的恶性循环状态。
我对他说：“失眠多梦，必然有魔。心魔在先，外魔在后。”正是内心的障碍使他的身体发生病变。我推荐他去参加放生活动，并同时做功过格。他去做了，不久后身体竟奇迹般地完全康复了。再往后，坚持放生并依靠功过格修行，他的气质也发生了很大变化。
我相信，在长时间做功过格之后，即使不将善恶功过付诸纸上，它也会刻在我们心里。到那时，才是功过格带给我们的莫大福报。
道门有句名言——“我命在我不在天”。这句话是说，我们每个人都可以成为自己生命的主宰；在面对人世间的一切悲欢离合时，我们每个人都可以做到从容淡定。此乃众善奉行之要义，也是道教精神的体现。
转自三官庙
很多人虽口念“慈悲”，但没有善信！
1
作为一部道教劝善书，《太上感应篇》是将诸多因果报应集中起来，诸多善恶标准囊括其中的道教经典。
这里要讲的是其中开端的四句“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
现在，有很多人虽口念慈悲，但没有善信；而修行的人，又断除不了恶。为什么呢？这是由于我们修道人听经听得少了。
虽然，听经和读书所得到理论知识是相同的，但读各种书特别是现代的书，需要起心动念；而听经却是身心一致，不必起心动念，可以闭眼去体悟经教的力量，在一念之间，随感而得，无需挂怀。
听经融合了读经，进而，如果能通过自己的讲经来体悟整部经典，那更是一举两得的事。
须知，道祖为我们讲经说法完全是心性的流露。何为心性？即《太上老君说了心经》中所说的“观真心，证真性，以得道”。看来，修炼心性是修道的基本法门。
三教中，儒家修的是正心，佛教修的是明心，而道教呢？修的乃是存心。《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”一语点破存心厚道的人必有后福，存心狭小刻薄的人，固然当前兴旺，但不久必会衰退。
所以存善心方可以变化自身的气质进而可以影响到周围的一切，这就是所谓教化的力量。
让我们来看繁体字的“感”和“應”，它们的下半部都有一个心字，可见感应就是要动心。
三才贯通，都是有感应的。有感必应，随感随应。所以，《太上感应篇》开端这4句，我们要常常记在心里，以时刻警醒自己。
“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”道祖早已给我们点破了玄机。试问一切众生，谁不求福报，谁不希望避免灾祸？但是，吉凶祸福从哪里来？这4句话便是其根源之处。
2
在这里，我很想谈谈自己了解到并且还在坚持的两个方法。
第一个方法，就是要亲近明师，亲近善友。
大家心里可能会想，如今要找一个说说真心话的人都难，去哪里寻得自己的明师、善友呢？明师，顾名思义，是给我们正确指引的，是帮助我们破迷开悟的。
这种人在各个领域都会成就他们教化众生的功德。在还没有寻得自己的明师前，建议大家就将三清道祖尊奉为自己的明师，将三清道祖为我们留下来的三洞经典视为指路的明灯。
那善友在哪？告诉大家，善友就在我们身边。我们身边的很多人其实就是指教我们的善友，虽然他们未必是饱学之士，但是却也能带给我们悟道的契机。
正所谓“日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。为善如春天之草，不见其长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损”。那有什么好的方法来知道祸福的增减呢？
3
我推荐给大家的第二个方法，就是恢复道教填写功过格的传统。
功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。其做法非常简单，左页记录善言善行，为功格，打上正分；右页记录恶言恶行，为过格，打上负分。一天之中是行善还是做恶，动了善念还是恶心都要马上记录下来。
还要将自己每天的言语、行为与《太上感应篇》的善恶项目进行对照，不仅记录其发生的次数，还可以做个简要的概括。每到月底作一小计，每到年底再作总计。
“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”。所以要督促自己更加勤修，不可懈怠。
当然有的信众可能会觉得用笔记录有点吃力，尤其是年龄较大的信众。我还有个替代办法：准备黄、黑两种豆子，以黄豆记善，黑豆记恶。
每发一次善念、善行，则投一黄豆于器皿中；反之，则投黑豆。只要时间一长，便可以很明显地看出，自己将来是善缘多还是恶缘多。要时刻谨记功多者得福、过多者得咎。
行善或是作恶，都自有报应。在半年的记录中，我明显感觉到确实如此。翻看过去的功过，其实就是给自己一个提醒，给自己一个方法。可以说，功过格是我的不教之师、不说之友。它时时都在监督我的日常行为。
我认识的一位朋友，由于长期为人际关系和经济压力所困扰，总做噩梦。他越怕就越焦虑，进入了一种身心交瘁的恶性循环状态。
我对他说：“失眠多梦，必然有魔。心魔在先，外魔在后。”正是内心的障碍使他的身体发生病变。我推荐他去参加放生活动，并同时做功过格。他去做了，不久后身体竟奇迹般地完全康复了。再往后，坚持放生并依靠功过格修行，他的气质也发生了很大变化。
我相信，在长时间做功过格之后，即使不将善恶功过付诸纸上，它也会刻在我们心里。到那时，才是功过格带给我们的莫大福报。
道门有句名言——“我命在我不在天”。这句话是说，我们每个人都可以成为自己生命的主宰；在面对人世间的一切悲欢离合时，我们每个人都可以做到从容淡定。此乃众善奉行之要义，也是道教精神的体现。
转自三官庙
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