《金刚经》——诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依
《金刚经》,全名叫做《金刚般若波罗蜜经》,是佛教史上最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。
凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
「凡所有相,皆是虚妄」并不是说一切相都不存在,而是说一切相都有,但是当实证无相的时候,心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动,是因为考虑到自身的利益,觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了,和自己的利害、得失有关,所以认为是真实相。
修行时,首先一定要肯定自己、承认自己本身是虚妄的,进而体会到自己的身体与心也都是虚妄的,然后才不会受到外在环境的影响,否则只是闭着眼睛说:「虚妄的!外面的环境统统都是虚妄的!」结果别人给你一个耳光,所有的一切就变成真实;这并不是外面的状况有什么不同,而是自己内心的转变。所以,体验、承认坚固的自我执着是虚妄的,如此,也能进一步体验到一切的环境都是虚妄的。
《坛经》里其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动,有的人说是风在动,有人说是旗在动,而六祖说,什么风和旗都没有动,而是心在动。风也是相,旗也是相,当旗与风都是相,都是虚妄时,唯一能使旗动的就是心念了。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。这里的法不是佛法、道法的意思,而是指一切因缘聚合的现象、事物。
对于我们生存的这个世界,诸佛菩萨的看法是这样的,它像闪电,它像露水,它不是真的,存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已,寿命长的,七、八十岁就算是寿命长的,四、五十岁过世的很多,真的是如露亦如电,应作如是观,你这样看法就正确,就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白,还会不会去造恶?不会了,真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。
你不了解事实真相,叫你放下,谁肯放下?谁愿意放下?真正搞清楚、搞明白,不叫你放下,你自己放下了,为什么?因为你自己真的了解,不可得,连这身体都不可得,何况身外之物?一切法不可得。真搞清楚、真搞明白,这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。
佛是圆满的清楚明白了,菩萨是清楚明白没有达到圆满,但是这些人确确实实他们的心清净平等,他没有起心动念,他没有分别执着。所以他有真实智慧,智慧从哪里来?智慧是自性里头本有的,不是外头来的,这叫内学。
应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。
所谓“不住色生心,不住声香味触法生心”。而凡夫心是有所得、有所住的,正因为如此,才遮蔽了我们本自具足的智慧。正如《坛经》所说:“般若智慧世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。”般若是我们本来具足的,只是被无明遮蔽,所以才迷失了,不能觉悟。
南怀瑾先生说,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
人间所用的概念和方法,是为了很粗线条地去分辨和明了事物。像我们说昨天是过去,今天是现在,明天是未来,这样分别,只是让我们的思维有这么一个规律。但其实,昨天、今天、明天这三个方面,都是人假定出来的,是人把它想出来的,事物实际上并不是这样的。我们用这种方式来界定,其实是界定不清的,比如说“当下”,但它已经过去了。所以,这三句话是告诉我们,不要执著于这些时间的概念。
南怀瑾先生说,一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
《金刚经》,全名叫做《金刚般若波罗蜜经》,是佛教史上最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。
凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
「凡所有相,皆是虚妄」并不是说一切相都不存在,而是说一切相都有,但是当实证无相的时候,心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动,是因为考虑到自身的利益,觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了,和自己的利害、得失有关,所以认为是真实相。
修行时,首先一定要肯定自己、承认自己本身是虚妄的,进而体会到自己的身体与心也都是虚妄的,然后才不会受到外在环境的影响,否则只是闭着眼睛说:「虚妄的!外面的环境统统都是虚妄的!」结果别人给你一个耳光,所有的一切就变成真实;这并不是外面的状况有什么不同,而是自己内心的转变。所以,体验、承认坚固的自我执着是虚妄的,如此,也能进一步体验到一切的环境都是虚妄的。
《坛经》里其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动,有的人说是风在动,有人说是旗在动,而六祖说,什么风和旗都没有动,而是心在动。风也是相,旗也是相,当旗与风都是相,都是虚妄时,唯一能使旗动的就是心念了。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。这里的法不是佛法、道法的意思,而是指一切因缘聚合的现象、事物。
对于我们生存的这个世界,诸佛菩萨的看法是这样的,它像闪电,它像露水,它不是真的,存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已,寿命长的,七、八十岁就算是寿命长的,四、五十岁过世的很多,真的是如露亦如电,应作如是观,你这样看法就正确,就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白,还会不会去造恶?不会了,真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。
你不了解事实真相,叫你放下,谁肯放下?谁愿意放下?真正搞清楚、搞明白,不叫你放下,你自己放下了,为什么?因为你自己真的了解,不可得,连这身体都不可得,何况身外之物?一切法不可得。真搞清楚、真搞明白,这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。
佛是圆满的清楚明白了,菩萨是清楚明白没有达到圆满,但是这些人确确实实他们的心清净平等,他没有起心动念,他没有分别执着。所以他有真实智慧,智慧从哪里来?智慧是自性里头本有的,不是外头来的,这叫内学。
应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。
所谓“不住色生心,不住声香味触法生心”。而凡夫心是有所得、有所住的,正因为如此,才遮蔽了我们本自具足的智慧。正如《坛经》所说:“般若智慧世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。”般若是我们本来具足的,只是被无明遮蔽,所以才迷失了,不能觉悟。
南怀瑾先生说,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
人间所用的概念和方法,是为了很粗线条地去分辨和明了事物。像我们说昨天是过去,今天是现在,明天是未来,这样分别,只是让我们的思维有这么一个规律。但其实,昨天、今天、明天这三个方面,都是人假定出来的,是人把它想出来的,事物实际上并不是这样的。我们用这种方式来界定,其实是界定不清的,比如说“当下”,但它已经过去了。所以,这三句话是告诉我们,不要执著于这些时间的概念。
南怀瑾先生说,一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
从以上的干支排列中,可以看出如下规律:
1、每一元的头一天的天干,不是甲就是己,奇门中把这个元头称之为“符头”,即符头只有两个,不是甲则就是己。
2、凡是上元第一天的地支总是子午卯酉中的一个,中元第一天的地支总是寅申巳亥中的一个,下元第一天的地支总是辰戌丑未中的一个。古学者将子、午、卯、酉称为四仲,即春夏秋冬每个季节的中间的那个月;把寅、申、巳、亥称为四孟,即春夏秋冬每个季节的第一个月;把辰、戌、丑、未称为四季,即春夏秋冬每个季节最末的那个月。
由上述规律可以看出,日天干凡是甲、己者均为符头,即每元的第一天;凡日地支为子午卯酉者,均为上元第一天;凡日地支为寅申巳亥者,均为中元第一天;凡日地支为辰戌丑未者,均为下元第一天。
换言之,上元符头即上元头一天的日干支为甲子、甲午、己卯、己酉;中元符头即中元头一天的日干支为甲寅、甲申、己巳、己亥;下元符头即下元头一天的日干支为甲辰、甲戌、己丑、己未。知道了这个规律,我们就可以根据每一天的干支来确定其属于上、中、下三元中的哪一元,再根据节气,就可知道这一天应该用奇门遁甲的几局了。
由于时家奇门每个节气所用的元,既与节气相联系,又与日干支相联系。时家奇门按每个节气十五天分别用上中下三元,一年二十四节气,15×24=360,共计有360天,而一年的实际时间即地球绕太阳运行的周期为365日5小时48分46秒,二十四节气是按照地球绕太阳运行的实际时间、度数来制定的,即每一个节气平均为15.2184日,不是正好十五天,这样以来,每个节气交节的这一天,并不能都与符头(即上元头一天)的日干支碰到一起,由此便引出以下三种情况:
1、交节的这一天正好碰上上元符头,即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉,古人称之为“正授”。
2、上元符头在节气的前边,这种情形叫“超神”,出现这种情形的时候较为多见。
3、节气在前,即交节时间在前,上元符头在后,这叫“接气”。这种情况一般出现在置闰之后。
在实际操作中,大部分情况是上元符头在节气的前边,类似这种差距,有时只有一二天,有时会出现四五天,最多可达九天以上。当上元符头超过节气九天的时候,就要置闰。置闰指的是接着这个节气下元的最后一天,再从上元第一天开始,把这个节气的上中下元重复一遍。这样重复十五天,本来是“超神”,一下子就变为“接气”了,即上元符头跑到下一个节气的后边了。
奇门遁甲基础入门(7)
在传统奇门遁甲中,置闰有一个规定,那就是只有在芒种和大雪这两个节气的时候才能置闰。为何如此安排呢?因为芒种在夏至前,属于阳遁的最后一个节气;大雪在冬至节前,属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁,从夏至开始实行阴遁,为了使符头与节气尽量接近和一致,故在改变阴阳遁之前,把符头调整好,使符头与节气不要差得太远。若是在其它的节气置闰,就容易使阴阳混淆,把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去,或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。故置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。自古以来多数人主张用置闰法来解决这一矛盾,以保持以甲、己日为符头,以使时家奇门用局从日干支就可以确定下来。
当然也有人不主张置闰,称之为“无闰派”。不置闰即可以解决上述矛盾,有两种方法,一种叫拆补法,另一种方法既不用置闰,又不用拆补,而是名为茅山派布局法。
1、每一元的头一天的天干,不是甲就是己,奇门中把这个元头称之为“符头”,即符头只有两个,不是甲则就是己。
2、凡是上元第一天的地支总是子午卯酉中的一个,中元第一天的地支总是寅申巳亥中的一个,下元第一天的地支总是辰戌丑未中的一个。古学者将子、午、卯、酉称为四仲,即春夏秋冬每个季节的中间的那个月;把寅、申、巳、亥称为四孟,即春夏秋冬每个季节的第一个月;把辰、戌、丑、未称为四季,即春夏秋冬每个季节最末的那个月。
由上述规律可以看出,日天干凡是甲、己者均为符头,即每元的第一天;凡日地支为子午卯酉者,均为上元第一天;凡日地支为寅申巳亥者,均为中元第一天;凡日地支为辰戌丑未者,均为下元第一天。
换言之,上元符头即上元头一天的日干支为甲子、甲午、己卯、己酉;中元符头即中元头一天的日干支为甲寅、甲申、己巳、己亥;下元符头即下元头一天的日干支为甲辰、甲戌、己丑、己未。知道了这个规律,我们就可以根据每一天的干支来确定其属于上、中、下三元中的哪一元,再根据节气,就可知道这一天应该用奇门遁甲的几局了。
由于时家奇门每个节气所用的元,既与节气相联系,又与日干支相联系。时家奇门按每个节气十五天分别用上中下三元,一年二十四节气,15×24=360,共计有360天,而一年的实际时间即地球绕太阳运行的周期为365日5小时48分46秒,二十四节气是按照地球绕太阳运行的实际时间、度数来制定的,即每一个节气平均为15.2184日,不是正好十五天,这样以来,每个节气交节的这一天,并不能都与符头(即上元头一天)的日干支碰到一起,由此便引出以下三种情况:
1、交节的这一天正好碰上上元符头,即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉,古人称之为“正授”。
2、上元符头在节气的前边,这种情形叫“超神”,出现这种情形的时候较为多见。
3、节气在前,即交节时间在前,上元符头在后,这叫“接气”。这种情况一般出现在置闰之后。
在实际操作中,大部分情况是上元符头在节气的前边,类似这种差距,有时只有一二天,有时会出现四五天,最多可达九天以上。当上元符头超过节气九天的时候,就要置闰。置闰指的是接着这个节气下元的最后一天,再从上元第一天开始,把这个节气的上中下元重复一遍。这样重复十五天,本来是“超神”,一下子就变为“接气”了,即上元符头跑到下一个节气的后边了。
奇门遁甲基础入门(7)
在传统奇门遁甲中,置闰有一个规定,那就是只有在芒种和大雪这两个节气的时候才能置闰。为何如此安排呢?因为芒种在夏至前,属于阳遁的最后一个节气;大雪在冬至节前,属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁,从夏至开始实行阴遁,为了使符头与节气尽量接近和一致,故在改变阴阳遁之前,把符头调整好,使符头与节气不要差得太远。若是在其它的节气置闰,就容易使阴阳混淆,把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去,或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。故置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。自古以来多数人主张用置闰法来解决这一矛盾,以保持以甲、己日为符头,以使时家奇门用局从日干支就可以确定下来。
当然也有人不主张置闰,称之为“无闰派”。不置闰即可以解决上述矛盾,有两种方法,一种叫拆补法,另一种方法既不用置闰,又不用拆补,而是名为茅山派布局法。
学佛那么久为什么还不得自在。
元音上师
前面我们曾讲到,上根利智的凡夫,一旦了悟到诸法空相,当下就可成佛。心无所住,真心就常明。心一有所住,就利令智昏了,这叫做“情生智隔”。情见、爱着一生起,智慧就被遮盖、被隔断了,总不得自在。因为心被物境所迷,执了相,有所贪着,从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者,皆因心为物转之故。我们现在明白了诸法空相,前面已讲过,空相的“相”作“义”讲,即诸法皆空之义。所有一切相都是幻相、都是假相,仅一时之用而已,都不可得,所以不要执着它。心里面一点也不系念它、一点也不住着它,用物而不为物所用、转物而不为物所转,那就会在一切事缘上得大自在。真成道者,就是饥来吃饭、困来打眠,一点事都没有
元音上师
前面我们曾讲到,上根利智的凡夫,一旦了悟到诸法空相,当下就可成佛。心无所住,真心就常明。心一有所住,就利令智昏了,这叫做“情生智隔”。情见、爱着一生起,智慧就被遮盖、被隔断了,总不得自在。因为心被物境所迷,执了相,有所贪着,从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者,皆因心为物转之故。我们现在明白了诸法空相,前面已讲过,空相的“相”作“义”讲,即诸法皆空之义。所有一切相都是幻相、都是假相,仅一时之用而已,都不可得,所以不要执着它。心里面一点也不系念它、一点也不住着它,用物而不为物所用、转物而不为物所转,那就会在一切事缘上得大自在。真成道者,就是饥来吃饭、困来打眠,一点事都没有
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