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1、《憂鬱的演化》
一心想成為歷史學家的強納森・羅騰伯格，在念博士班那一年，遭受憂鬱侵擾，連出門買東西都無法集中註意力。為了認識這個疾病、找回人生，強納森進入史丹佛大學心理系，最後成為憂鬱癥研究學者。
假設演化後的能力都有助於繁衍後代，那麼為何「憂鬱」這種擾人的情緒會留下來呢？
2、《憂鬱症自救手冊》
一本給憂鬱症患者與陪伴者的照護手冊，提供面對憂鬱症最實際可行的做法，指引你尋找最佳的診斷與治療，重拾健康、回歸正常生活。
3、《生命咖啡館》
约翰决定给自己放个假，却又在旅途中迷了路，来到一家叫做“你为什么在这里？”的咖啡馆。又累又饿的约翰拿起菜单，赫然发现上面写着三个神秘的问题：你为什么在这里？你害怕死亡吗？你实现自我了吗？
4、《圖解榮格心理學》
榮格分析病患內心、解剖己身心理，以大膽嚴謹的態度發展出許多精神醫學的理論療法。不只是關心「心病」的根本成因，更重視如何協助人們認識心靈的真實樣貌，榮格心理學拓展佛洛伊德夢的理論，融合東西方神祕學思想，致力於探索人們的內在世界，力求從內在發掘可實現的幸福之道。
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共克时艰，同心向前
华晨宝马以可持续供应链助力中国汽车产业复苏发展
2020年华晨宝马供应商媒体走访活动在沈阳成功举行。华晨宝马携手本特勒汽车系统（沈阳）有限公司和沈阳凌云瓦达沙夫汽车工业技术有限公司两家优秀供应商伙伴，共同探讨新冠疫情给汽车行业供应链带来的严峻冲击，以及汽车从业者对后疫情时代供应链发展的思考。为期两天的活动展现了华晨宝马与供应商之间紧密团结、共克时艰的合作伙伴关系，再次印证了华晨宝马卓越的生产韧性和强大的供应链管理能力。
活动中，华晨宝马汽车有限公司总裁兼首席执行官魏岚德博士表示：“在疫情期间，在企业停工、贸易中断等多方面阻力之下，华晨宝马携手供应商伙伴共同应对挑战，安全快速地复工复产，助力全供应链恢复运转。未来，在变化成为常态的大环境下，华晨宝马将进一步升级可持续供应链战略，深化供应商风险管理体系，赋能供应商，推动中国汽车产业链发展。”
深化合作，精进管理，提升产业整体韧性
2020年初，一场突如其来的新冠肺炎席卷全球，不仅对国内与全球的经济运行产生严重影响，也对国际贸易造成巨大冲击。其中，汽车行业作为全球化程度最高的产业之一，企业停工、进出口业务受阻、市场需求降低等不可避免的负面因素严重影响了汽车产业的发展。在艰巨的挑战面前，华晨宝马凭借完善的可持续供应链管理体系，携手供应商伙伴直面压力，迅速复工复产，为中国汽车产业的复苏及中国经济的恢复做出贡献。
在风险预警层面，华晨宝马在疫情爆发初期便敏锐察觉了事态发展的严重性，第一时间启动供应链风险管理紧急预案，向疫情高风险地区供应商发出危机预警，迅速沟通库存储备并协调物流运输，根据供应商实际情况准备风险管理预案，逐一解决供应商所面临的问题，以保证零部件的正常供应，助力全供应链恢复运转。
在生产保供层面，华晨宝马在疫情期间持续与供应商保持密切沟通，根据特殊时期供应商生产管理核对清单，通过库存储备、异地生产线重置、全球资源调配能力及替换件审核等超过27个核对审查标准，对超过200家供应商进行疫情期间生产能力评估考核，以帮助供应商迅速恢复生产。同时，为了进一步提升供应链生产韧性，华晨宝马深入次级供应商管理，协助本特勒等一级供应商开展对下游供应商的风险排查。针对供应商的真实生产情况，华晨宝马凭借自身优势帮助供应商完成全球资源调配，通过部署异地生产，沟通零部件替换审核和灵活调整物流方案等相关措施，加强安全库存以保证供货稳定。
在供应商风险应对层面，华晨宝马同样以真诚无私的帮助展现了与供应商之间真正亲密、互助的长期合作伙伴关系。疫情的持续发酵严重影响了中国汽车产业的正常运转，长期的停产停工、严重的物流交通阻塞等一系列问题极大影响了部分企业的正常运营。华晨宝马挺身而出，不仅在生产供应及技术支持层面倾囊相授，并且从防疫物资，资金运转等方面给予供应商最大程度的支持，帮助部分本土供应商缓解运营压力，为行业整体复苏和持续稳定发展提供强有力的支持。
在华晨宝马和供应商的通力协作下，2月17日华晨宝马沈阳工厂顺利复产，助力中国汽车产业链恢复运转。从一月底疫情爆发至今，华晨宝马以切实的支持行动与供应商共同承担风险，助力其在疫情中迅速调整状态，恢复生产稳定供应。在年中全球经济遭受新冠肺炎疫情重创之时，华晨宝马携手供应商伙伴团结一致，共同克服困难，积极投入复工复产，凸显中国汽车产业链的强大韧性和抗压能力，引领全球汽车产业重拾信心、走出阴霾。
坚守承诺，深耕本土，推动地方经济复苏发展
国内疫情逐渐平稳，社会秩序逐步恢复，但此次疫情对中国相关产业带来的冲击值得深思。对于供应链极度复杂、生产工艺高度集成的汽车产业而言，未来只有打造有韧性的可持续供应链体系才能从容应对风险，稳固行业发展。
华晨宝马始终坚信可持续的高质量发展是我们的成功路径。因此华晨宝马近年来逐步建立起完整的供应商可持续管理体系，从环境卫生安全（EHS），企业社会责任，碳排放及循环经济，财务风险管理四个方面对供应商进行抗风险能力考核，赋能供应商形成更具有韧性的运营模式，自上而下地将可持续发展理念融入全价值链的各个方面，进而逐步提升产业链抗击风险的能力，助力中国汽车供应链发展转型。
在17年的发展历程中，华晨宝马坚持践行“在中国，为中国”的本土化承诺，在不断扩大生产规模，引进最先进的汽车制造技术与管理模式实现自身发展的同时，始终致力于打造一流的本土供应商网络。通过传递优质生产理念，提升本土供应商的技术水平和竞争实力，推动整个价值链的发展升级，为中国汽车产业发展做出巨大贡献。在今年疫情的压力之下，华晨宝马以在中国的持续投资展现了对中国市场的信心，铁西新工厂项目的全面开工建设和研发中心二期的扩建项目正式动工将进一步提升华晨宝马在华生产研发能力，带动中国汽车产业的快速发展。而今年9月，华晨宝马动力电池中心二期正式开业和创新纯电动BMW iX3的亮相，展现了华晨宝马在新能源产品发展的成果和决心，让世界看到了中国“智”造在创新驱动下的高质量发展。
疫情所带来的挑战是暂时性、阶段性的，但卓越的企业想要取得更长足的发展，应在危机中总结经验，在不断变化的环境中抓住机遇，实现自身变革，为可持续发展奠定良好基础。未来，华晨宝马将坚定不移地履行承诺，继续发挥领导作用，与近400家本土供应商伙伴携手并进，促进供应链布局调整优化，引领我国汽车产业整体转型升级，助力中国汽车产业蓬勃发展。
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活动中，华晨宝马汽车有限公司总裁兼首席执行官魏岚德博士表示：“在疫情期间，在企业停工、贸易中断等多方面阻力之下，华晨宝马携手供应商伙伴共同应对挑战，安全快速地复工复产，助力全供应链恢复运转。未来，在变化成为常态的大环境下，华晨宝马将进一步升级可持续供应链战略，深化供应商风险管理体系，赋能供应商，推动中国汽车产业链发展。”
深化合作，精进管理，提升产业整体韧性
2020年初，一场突如其来的新冠肺炎席卷全球，不仅对国内与全球的经济运行产生严重影响，也对国际贸易造成巨大冲击。其中，汽车行业作为全球化程度最高的产业之一，企业停工、进出口业务受阻、市场需求降低等不可避免的负面因素严重影响了汽车产业的发展。在艰巨的挑战面前，华晨宝马凭借完善的可持续供应链管理体系，携手供应商伙伴直面压力，迅速复工复产，为中国汽车产业的复苏及中国经济的恢复做出贡献。
在风险预警层面，华晨宝马在疫情爆发初期便敏锐察觉了事态发展的严重性，第一时间启动供应链风险管理紧急预案，向疫情高风险地区供应商发出危机预警，迅速沟通库存储备并协调物流运输，根据供应商实际情况准备风险管理预案，逐一解决供应商所面临的问题，以保证零部件的正常供应，助力全供应链恢复运转。
在生产保供层面，华晨宝马在疫情期间持续与供应商保持密切沟通，根据特殊时期供应商生产管理核对清单，通过库存储备、异地生产线重置、全球资源调配能力及替换件审核等超过27个核对审查标准，对超过200家供应商进行疫情期间生产能力评估考核，以帮助供应商迅速恢复生产。同时，为了进一步提升供应链生产韧性，华晨宝马深入次级供应商管理，协助本特勒等一级供应商开展对下游供应商的风险排查。针对供应商的真实生产情况，华晨宝马凭借自身优势帮助供应商完成全球资源调配，通过部署异地生产，沟通零部件替换审核和灵活调整物流方案等相关措施，加强安全库存以保证供货稳定。
在供应商风险应对层面，华晨宝马同样以真诚无私的帮助展现了与供应商之间真正亲密、互助的长期合作伙伴关系。疫情的持续发酵严重影响了中国汽车产业的正常运转，长期的停产停工、严重的物流交通阻塞等一系列问题极大影响了部分企业的正常运营。华晨宝马挺身而出，不仅在生产供应及技术支持层面倾囊相授，并且从防疫物资，资金运转等方面给予供应商最大程度的支持，帮助部分本土供应商缓解运营压力，为行业整体复苏和持续稳定发展提供强有力的支持。
在华晨宝马和供应商的通力协作下，2月17日华晨宝马沈阳工厂顺利复产，助力中国汽车产业链恢复运转。从一月底疫情爆发至今，华晨宝马以切实的支持行动与供应商共同承担风险，助力其在疫情中迅速调整状态，恢复生产稳定供应。在年中全球经济遭受新冠肺炎疫情重创之时，华晨宝马携手供应商伙伴团结一致，共同克服困难，积极投入复工复产，凸显中国汽车产业链的强大韧性和抗压能力，引领全球汽车产业重拾信心、走出阴霾。
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疫情所带来的挑战是暂时性、阶段性的，但卓越的企业想要取得更长足的发展，应在危机中总结经验，在不断变化的环境中抓住机遇，实现自身变革，为可持续发展奠定良好基础。未来，华晨宝马将坚定不移地履行承诺，继续发挥领导作用，与近400家本土供应商伙伴携手并进，促进供应链布局调整优化，引领我国汽车产业整体转型升级，助力中国汽车产业蓬勃发展。
第91集《烦恼即菩提》
https://t.cn/A6buefGh
在生活当中，改变那是最重要的。
所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。
大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。
佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。
六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”
其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。
https://t.cn/A6buefGh
在生活当中，改变那是最重要的。
所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。
大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。
佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。
六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”
其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。
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