【黄庭坚草书诸上座帖卷】
《诸上座帖》,宋,黄庭坚书,纸本,手卷,草书,92行,纵33厘米,横729.5厘米。
《诸上座帖》是宋黄庭坚为友人李任道所录写的五代金陵僧人文益的《语录》,全文系佛家禅语。
《诸上座帖》释文:
“諸上座爲複只要弄唇嘴,爲復別有所圖,恐伊執著,且執著甚麽,爲復執著理,執著事,執著色,執著空,若是理,理且作麽生執,若是事,事且作麽生執,著色,著空亦然,山僧所以尋嘗向諸上座道,十方諸佛,十方善知識時嘗垂手,諸上座時嘗接手(以下點去十六字),十方諸佛諸善知識垂手處合委悉也,甚麽處是諸上座接手處,還有會處會取好,莫未會得,莫道揔是都來圓取,諸上座傍家行腳,也須審諦著些子精神,莫只藉少智慧,過卻時光,山僧在衆見此多矣,古聖所見諸境,唯見自心,祖師道,不是風動幡動,風動幡動者心動,但且恁麽會好,別無親於親處也,僧問,如何是不生滅底心,向伊道,那個是生滅底心,僧云,爭奈學人不見,向伊道,汝若不見,不生不滅底也不是,又問,承教有言,佛以一音演說法。衆生隨類各得解,學人如何解,向伊道,汝甚解前問已是不會古人語也,因甚,卻向伊道,汝甚解,何處是伊解處。莫是于伊分中,便點與伊,莫是爲伊不會問,卻反射伊麽,決定非此道理,慎莫錯會,除此兩會,別又如何商量,諸上座若會得此語也,即會得諸聖揔持門,且作麽生會,若會得一音演說,不會得隨類各解,恁麽道莫是有過無過,說麽莫錯會好,既不恁麽會說一音演說,隨類得解,有個下落,始得每日空上來下去,又不當得人事,且究道眼始得,古人道,一切聲是佛聲,一切色是佛色,何不且恁麽會取。
此是大丈夫出生死事,不可草草便會。拍盲小鬼子往往見便下口,如瞎驢吃草樣,故草此一篇,遺吾友李任道,明窗淨几,它日親見古人,乃是相見時節,山谷老人書。”(《古书画过眼要录》)
署款:“山谷老人書。”“书”字上钤“山谷道人”朱文方玺。后纸有明吴宽,清梁清标题跋各一段。
卷前后及隔水上钤宋“内府书印”、“绍兴”、“悦生”,元“危素私印”及明李应祯、华夏、周亮工,清孙承泽、王鸿绪,近代张伯驹等诸家鉴藏印。此帖初藏南宋高宗内府,后归贾似道,明代递藏于李应祯、华夏、周亮工处,清初藏孙承泽砚山斋,后归王鸿绪,乾隆时收入内府,民国初流出宫外,为张伯驹先生所得,后捐献给国家,现藏北京故宫博物院。
此书师法怀素狂草体,笔意纵横,气势苍浑雄伟,字法奇宕,如马脱缰,无所拘束,尤其能显示出书者悬腕摄锋运笔的高超书艺。黄庭坚《山谷自论》云:“余学草书三十余年,初以周越为师,故二十年抖擞俗气不脱,晚得苏才翁、子美书观之,乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹,乃窥笔法之妙。”在《语录》后黄氏又作大字行楷书自识一则,结字内紧外松,出笔长而遒劲有力,一波三折,气势开张,一卷书法兼备二体,相互映衬,尤为罕见,是其晚年杰作。
明都穆《寓意编》、华夏《真赏斋赋注》、文嘉《钤山堂书画记》、张丑《清河书画舫》、《清河见闻表》、卞永誉《式古堂书画汇考》,清孙承泽《庚子消夏记》、清内府《石渠宝笈·初编》等书著录。
《诸上座帖》,宋,黄庭坚书,纸本,手卷,草书,92行,纵33厘米,横729.5厘米。
《诸上座帖》是宋黄庭坚为友人李任道所录写的五代金陵僧人文益的《语录》,全文系佛家禅语。
《诸上座帖》释文:
“諸上座爲複只要弄唇嘴,爲復別有所圖,恐伊執著,且執著甚麽,爲復執著理,執著事,執著色,執著空,若是理,理且作麽生執,若是事,事且作麽生執,著色,著空亦然,山僧所以尋嘗向諸上座道,十方諸佛,十方善知識時嘗垂手,諸上座時嘗接手(以下點去十六字),十方諸佛諸善知識垂手處合委悉也,甚麽處是諸上座接手處,還有會處會取好,莫未會得,莫道揔是都來圓取,諸上座傍家行腳,也須審諦著些子精神,莫只藉少智慧,過卻時光,山僧在衆見此多矣,古聖所見諸境,唯見自心,祖師道,不是風動幡動,風動幡動者心動,但且恁麽會好,別無親於親處也,僧問,如何是不生滅底心,向伊道,那個是生滅底心,僧云,爭奈學人不見,向伊道,汝若不見,不生不滅底也不是,又問,承教有言,佛以一音演說法。衆生隨類各得解,學人如何解,向伊道,汝甚解前問已是不會古人語也,因甚,卻向伊道,汝甚解,何處是伊解處。莫是于伊分中,便點與伊,莫是爲伊不會問,卻反射伊麽,決定非此道理,慎莫錯會,除此兩會,別又如何商量,諸上座若會得此語也,即會得諸聖揔持門,且作麽生會,若會得一音演說,不會得隨類各解,恁麽道莫是有過無過,說麽莫錯會好,既不恁麽會說一音演說,隨類得解,有個下落,始得每日空上來下去,又不當得人事,且究道眼始得,古人道,一切聲是佛聲,一切色是佛色,何不且恁麽會取。
此是大丈夫出生死事,不可草草便會。拍盲小鬼子往往見便下口,如瞎驢吃草樣,故草此一篇,遺吾友李任道,明窗淨几,它日親見古人,乃是相見時節,山谷老人書。”(《古书画过眼要录》)
署款:“山谷老人書。”“书”字上钤“山谷道人”朱文方玺。后纸有明吴宽,清梁清标题跋各一段。
卷前后及隔水上钤宋“内府书印”、“绍兴”、“悦生”,元“危素私印”及明李应祯、华夏、周亮工,清孙承泽、王鸿绪,近代张伯驹等诸家鉴藏印。此帖初藏南宋高宗内府,后归贾似道,明代递藏于李应祯、华夏、周亮工处,清初藏孙承泽砚山斋,后归王鸿绪,乾隆时收入内府,民国初流出宫外,为张伯驹先生所得,后捐献给国家,现藏北京故宫博物院。
此书师法怀素狂草体,笔意纵横,气势苍浑雄伟,字法奇宕,如马脱缰,无所拘束,尤其能显示出书者悬腕摄锋运笔的高超书艺。黄庭坚《山谷自论》云:“余学草书三十余年,初以周越为师,故二十年抖擞俗气不脱,晚得苏才翁、子美书观之,乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹,乃窥笔法之妙。”在《语录》后黄氏又作大字行楷书自识一则,结字内紧外松,出笔长而遒劲有力,一波三折,气势开张,一卷书法兼备二体,相互映衬,尤为罕见,是其晚年杰作。
明都穆《寓意编》、华夏《真赏斋赋注》、文嘉《钤山堂书画记》、张丑《清河书画舫》、《清河见闻表》、卞永誉《式古堂书画汇考》,清孙承泽《庚子消夏记》、清内府《石渠宝笈·初编》等书著录。
第三十三祖惠能大师《天圣广灯录》
俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长。家尤贫窭。师樵辨以给。一日。负薪至市。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感寤而问曰。此何法也。得于何人。
客曰。此名金刚经。得于黄梅。师遽告其母以为法寻师之意。
直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。
尼曰。字尚不识。焉能会义。
师曰。诸佛妙理。非关文字。
尼惊异之。告乡人云。能是有道之人。宜请瞻礼。近有宝林古寺旧地。可完缉。延师居之。四众雾集。俄成宝坊。
师一日自念曰。我求大法。岂可中道而止。
遂至昌乐县西山石室间。遇智远禅师。今遂请益。远曰。观子神机爽拔。殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅。汝当往彼参决。
师辞去。造黄梅之东山。即唐咸亨年中也。忍大师一见。默而识之。后传衣法。令隐于怀集.四会之间。
至仪凤元年丙子正月八日。届南海。遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师见二法师争风幡。一人言风动。一人言幡动。能召曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。
二人言下大悟。曰。莫是卢行者否。是即速说。
师曰。我即惠能也。
二法师曰。我等乃西天令来于此土。与汝披剃受具。
仍法性寺有智光律师戒坛。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。记云。后有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏于坛之侧。手植二菩提树。记曰。却后一百二十年。有大士受具于此树下。宛如宿契。
二法师曰。我为汝落发之师。汝为我得法之师矣。盖以感悟风幡之言也。……
俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长。家尤贫窭。师樵辨以给。一日。负薪至市。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感寤而问曰。此何法也。得于何人。
客曰。此名金刚经。得于黄梅。师遽告其母以为法寻师之意。
直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。
尼曰。字尚不识。焉能会义。
师曰。诸佛妙理。非关文字。
尼惊异之。告乡人云。能是有道之人。宜请瞻礼。近有宝林古寺旧地。可完缉。延师居之。四众雾集。俄成宝坊。
师一日自念曰。我求大法。岂可中道而止。
遂至昌乐县西山石室间。遇智远禅师。今遂请益。远曰。观子神机爽拔。殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅。汝当往彼参决。
师辞去。造黄梅之东山。即唐咸亨年中也。忍大师一见。默而识之。后传衣法。令隐于怀集.四会之间。
至仪凤元年丙子正月八日。届南海。遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师见二法师争风幡。一人言风动。一人言幡动。能召曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。
二人言下大悟。曰。莫是卢行者否。是即速说。
师曰。我即惠能也。
二法师曰。我等乃西天令来于此土。与汝披剃受具。
仍法性寺有智光律师戒坛。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。记云。后有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏于坛之侧。手植二菩提树。记曰。却后一百二十年。有大士受具于此树下。宛如宿契。
二法师曰。我为汝落发之师。汝为我得法之师矣。盖以感悟风幡之言也。……
什么叫不即不离?没有完全黏上,但是又没有完全离开。“见性量括十方,体含万法,与万法非即非离”。
“非即故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达此义则混淆真妄,沉溺轮回,既无智以自分,终何由而得解脱”呢?
见性不即万法,不等同于万法,所以才能见性灵光独耀,迥脱根尘,超越生死。就是生死不系啊。
表面似乎有生有死在轮回,但是实际上见性从来不动。
“非离,故能尘刹混融,万物一体,用弥法界,存泯自由”。“众生未达此义,则沈冥滞寂,灰断缠空,既自昧其家珍,亦何由而能起大用”呢?
不离义就是见性不离万法,不离万法就能什么?依心性而大起大用,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个意思啊。
佛来到这个世间,是不是也跟我们一起生活?他跟这个六道是不是不即不离的关系?佛也在这个当中,从来没有离开六道,但是佛不属于六道轮回当中,同时又没有离开六道而广度一切众生,是不是大起大用呢?所以不即,即是不即生死,自在无碍;不离,就是能大起大用,自在无碍。所以对佛来讲哪里都是自在,哪里都是清净法界呀。但对众生来讲,我们的这个不即不离虽然是什么?我们不即但是我们不知道,我们不懂得用,虽然见性是不即万法。那么我们见性不离万法,我们因为不知道,所以我们不能自在妙用,我们为物所转,故于是中观大观小啊。我们好像见性也是不即不离,但是你不懂。
“泯妄合真”就是化冰块为全水,全妄皆真啊。是风动是幡动啊?“非幡动,非风动,是仁者心动”,因为一切都是心啊,是不是这样?所以叫“泯妄归真全妄即真”。
显见不分才是直接来显现这个见性跟万物是融为一体的。“将使众生明白不即之义,则不沦生死;明白不离之义,则不滞涅槃”啊。
佛告诉阿难:见性跟万物之间是不即不离的。
比如我要想走到下边去,心一想,马上身体就走。所以我们的心跟身实际上是不即不离的,这个容易理解。
你现在学佛法有没有觉得是玄学呢?如果你觉得玄的话,说明你心性还没有触及到。真正懂得心性法的人,没有觉得佛法一点点玄,佛法是最贴切的,跟我们是离不开的,我们随时随地都在用的,吃喝拉撒连拉屎都是佛法。谁能拉啊?僵尸躺在那儿你叫他拉拉看,木头你叫他拉屎啊,它拉不出来啊,它没有佛性啊。我说的真话啊,这是佛法啊。很多人认为佛法是玄学,说明他不懂心性,佛法没有得到受用,才会认为佛法很玄。
如果要想善根继续增长,请继续修行修好心态,以后看哪个师父考验考验你,你能经得住考验,你是大修行者。真的,大修行人一定要经过磨练。
“非即故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达此义则混淆真妄,沉溺轮回,既无智以自分,终何由而得解脱”呢?
见性不即万法,不等同于万法,所以才能见性灵光独耀,迥脱根尘,超越生死。就是生死不系啊。
表面似乎有生有死在轮回,但是实际上见性从来不动。
“非离,故能尘刹混融,万物一体,用弥法界,存泯自由”。“众生未达此义,则沈冥滞寂,灰断缠空,既自昧其家珍,亦何由而能起大用”呢?
不离义就是见性不离万法,不离万法就能什么?依心性而大起大用,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个意思啊。
佛来到这个世间,是不是也跟我们一起生活?他跟这个六道是不是不即不离的关系?佛也在这个当中,从来没有离开六道,但是佛不属于六道轮回当中,同时又没有离开六道而广度一切众生,是不是大起大用呢?所以不即,即是不即生死,自在无碍;不离,就是能大起大用,自在无碍。所以对佛来讲哪里都是自在,哪里都是清净法界呀。但对众生来讲,我们的这个不即不离虽然是什么?我们不即但是我们不知道,我们不懂得用,虽然见性是不即万法。那么我们见性不离万法,我们因为不知道,所以我们不能自在妙用,我们为物所转,故于是中观大观小啊。我们好像见性也是不即不离,但是你不懂。
“泯妄合真”就是化冰块为全水,全妄皆真啊。是风动是幡动啊?“非幡动,非风动,是仁者心动”,因为一切都是心啊,是不是这样?所以叫“泯妄归真全妄即真”。
显见不分才是直接来显现这个见性跟万物是融为一体的。“将使众生明白不即之义,则不沦生死;明白不离之义,则不滞涅槃”啊。
佛告诉阿难:见性跟万物之间是不即不离的。
比如我要想走到下边去,心一想,马上身体就走。所以我们的心跟身实际上是不即不离的,这个容易理解。
你现在学佛法有没有觉得是玄学呢?如果你觉得玄的话,说明你心性还没有触及到。真正懂得心性法的人,没有觉得佛法一点点玄,佛法是最贴切的,跟我们是离不开的,我们随时随地都在用的,吃喝拉撒连拉屎都是佛法。谁能拉啊?僵尸躺在那儿你叫他拉拉看,木头你叫他拉屎啊,它拉不出来啊,它没有佛性啊。我说的真话啊,这是佛法啊。很多人认为佛法是玄学,说明他不懂心性,佛法没有得到受用,才会认为佛法很玄。
如果要想善根继续增长,请继续修行修好心态,以后看哪个师父考验考验你,你能经得住考验,你是大修行者。真的,大修行人一定要经过磨练。
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