哇哈哈哈哈 谢谢那年今日 大一的我好可爱 让我来理性的分析一下大一的我布置给自己的checklist
✅商学院： 进了哈哈哈 其实根本没有想象中的那么难 因为你真的很棒gpa保持的非常不错 so easy的就进去啦 不过如果有机会也想问问你 商学院到底是不是你想象中的样子
✅double major： 你甚至比double还要棒 因为你选择修了双学位 虽然很多人经常分不清这两个 但是今年毕业的时候你会有两本毕业证哦
❌经济minor： 你大二的时候碰到了一个超级讨厌的教授 你每周花在这节课的时间比专业课还要多 这节课让你再也不想看见经济了
✅暑假网课： 你有一年在暑假上了23个学分 朋友都说你疯了 那一年的暑假你打电话给妈妈哭了很多回 觉得压力很大 写不完的作业 但是你都坚持过来了 就是因为这个暑假你的努力 现在大四的我才可以拥有一个完全可以干自己事情的轻松时段 朋友也恭喜你终于拥有了属于自己的时间
✅/❌4.0: 在过去的日子里你拿过4.0 也拿过3.7 但是overall也都维持在3.9 你是一个很会聪明的偷懒的小孩 你会避开那些gpa killer得课 但这也不全是好事情 希望将来我能尝试更多有用的有难度的课
✅研究生： guess what???? 你直接把研究生跳了去读PhD了哈哈哈哈 congrats 过去的三年里发生了很多很多事 你改变自己的计划了无数次 不过因为你运气真的很好 总能遇见愿意 菜菜 捞捞的教授 所以你没有失学 可以继续读自己喜欢的书了
✅150学分： 我刚才替你查了一下 虽然你这学期只有1学分大水课 但你三年半的时间里也修了150 个学分 前几天我刚替你提交了奖学金的申请 不出意外你尽快就可以考CFA level 1了 也算是在大学期间考证了吧
总结 过去三年辛苦了！接下来的四年希望能有更多突破吧！
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✅double major： 你甚至比double还要棒 因为你选择修了双学位 虽然很多人经常分不清这两个 但是今年毕业的时候你会有两本毕业证哦
❌经济minor： 你大二的时候碰到了一个超级讨厌的教授 你每周花在这节课的时间比专业课还要多 这节课让你再也不想看见经济了
✅暑假网课： 你有一年在暑假上了23个学分 朋友都说你疯了 那一年的暑假你打电话给妈妈哭了很多回 觉得压力很大 写不完的作业 但是你都坚持过来了 就是因为这个暑假你的努力 现在大四的我才可以拥有一个完全可以干自己事情的轻松时段 朋友也恭喜你终于拥有了属于自己的时间
✅/❌4.0: 在过去的日子里你拿过4.0 也拿过3.7 但是overall也都维持在3.9 你是一个很会聪明的偷懒的小孩 你会避开那些gpa killer得课 但这也不全是好事情 希望将来我能尝试更多有用的有难度的课
✅研究生： guess what???? 你直接把研究生跳了去读PhD了哈哈哈哈 congrats 过去的三年里发生了很多很多事 你改变自己的计划了无数次 不过因为你运气真的很好 总能遇见愿意 菜菜 捞捞的教授 所以你没有失学 可以继续读自己喜欢的书了
✅150学分： 我刚才替你查了一下 虽然你这学期只有1学分大水课 但你三年半的时间里也修了150 个学分 前几天我刚替你提交了奖学金的申请 不出意外你尽快就可以考CFA level 1了 也算是在大学期间考证了吧
总结 过去三年辛苦了！接下来的四年希望能有更多突破吧！
#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第十八讲 至诚能化④
就会有显著的明显的效果，比如说:“我们对朋友诚的时候会不会有效果；我们对家庭诚的时候会不会有效果；我们对于感情诚的时候会不会有效果；我们对事业诚的时候会不会有效果；我们对员工诚的时候会不会有效果”，就是无论我们对哪一方面的诚都可以换来同样的效果和明显的别人感受到的，甚至是回馈给我们的，我们如果对于朋友是诚的；我们的关系就会变得更好；如果我们对客户是诚的；我们的生意就会变得更好；如果我们对感情是诚的；我们有可能感情就会变得更好。
所以我们诚在哪里哪里就会有显著和明显的效果，“著则明 明则动”，刚才我们说了我们有诚有形能表现出来的时候就会有明显的效果，但是有明显的效果，不代表所有的人都认可，对吧！还会有人非议；还会有人不理解，但是我们依然要这样做下去；依然要至诚；当我们至诚还有更大的发挥更大的效果的时候就是著则明就会发光的；就会充满着光明的；就会影响到他人的；说明我们那个诚变得更大了。
这个时候我们是光明的；是耀眼的，别人都可以看到的，所以很多朋友都会讲我对别人是诚的，可是我也没有换来应有的效果也不显著，所以这里告诉我们著则明不要着急没有显著的效果，别人还在误解和不理解的时候说明我们至诚的程度还不够，那怎么办？继续去让自己变得至诚，接下来著就会明，这个时候你的光明才更耀眼，别人自然就会看得到，你的非议才能变少。
“明则动”，当我们散发着耀眼的光芒，别人都能看到我们的时候，明则动别人才会受到我们的感动，别人才会受到我们的感化。
“动则变 变则化”，这个时候别人受到了我们的感动，他才会发生转变，延续刚才的例子说:“我不停的对朋友诚；不停的对客户诚；不停的对家庭诚；可是他们并没有感动；并没有发生变化，说明我们至诚还不够，那我们到了这一步动则变，他受到了我们的感动，就会去转变，去改变就会受到我们的影响这个时候变则化，化就是进入到一种境界了，他也变得和我们一样了这个叫化，是至诚的，别人受到了感动开始发生转变，转变以后，他也开始化了，开始变得跟我们一样去至诚了；变得跟我们一样去行善道了；跟我们一样变得有光明；变得耀眼了；变得利益他人了，这个叫化。
“唯天下至诚为能化”，所以告诉我们唯有天下至诚，才能化育万物，才能达到化的效果所以你看整个其实这段又给了我们一个次第，当我们还达不到至诚的时候；还不能化育万物，还不能与天地并立的时候怎么办？先让我们某一方面是诚的，然后不停的去修我们的至诚，这个就是次第和标准还有法则，我们不断的去这样去修正的时候，终有一天自己可以达到至诚的状态，因为我们每个人的自信都是光明的，每个人都有那个天性；每个人都是自诚明的，只不过我们被掩盖住了，所以我们要逐渐的去修正自己，让自己从生活的某一方面先开始去至诚；去变得有诚意，然后接下来就会“诚则行 行则著 著则明 明则动 动则变 变则化”。
最后让自己达到至诚的状态，所以这个就是诚之的过程，人之道也就是我们修行的方法修道之谓教，这就是我们修正的过程，所以我们当下达不到至诚的状态是正常的，所以一定不要听说达不到至诚的要怎么办？我是不是就不要修了；就要放弃了，不是这样的，我们每个人当下都达不到至诚，可是达不到至诚我们知道方向，给了我们次第，我们按照这样的次第不断的去诚之的过程就是我们每一个人所要修正的方法。
第十八讲 至诚能化④
就会有显著的明显的效果，比如说:“我们对朋友诚的时候会不会有效果；我们对家庭诚的时候会不会有效果；我们对于感情诚的时候会不会有效果；我们对事业诚的时候会不会有效果；我们对员工诚的时候会不会有效果”，就是无论我们对哪一方面的诚都可以换来同样的效果和明显的别人感受到的，甚至是回馈给我们的，我们如果对于朋友是诚的；我们的关系就会变得更好；如果我们对客户是诚的；我们的生意就会变得更好；如果我们对感情是诚的；我们有可能感情就会变得更好。
所以我们诚在哪里哪里就会有显著和明显的效果，“著则明 明则动”，刚才我们说了我们有诚有形能表现出来的时候就会有明显的效果，但是有明显的效果，不代表所有的人都认可，对吧！还会有人非议；还会有人不理解，但是我们依然要这样做下去；依然要至诚；当我们至诚还有更大的发挥更大的效果的时候就是著则明就会发光的；就会充满着光明的；就会影响到他人的；说明我们那个诚变得更大了。
这个时候我们是光明的；是耀眼的，别人都可以看到的，所以很多朋友都会讲我对别人是诚的，可是我也没有换来应有的效果也不显著，所以这里告诉我们著则明不要着急没有显著的效果，别人还在误解和不理解的时候说明我们至诚的程度还不够，那怎么办？继续去让自己变得至诚，接下来著就会明，这个时候你的光明才更耀眼，别人自然就会看得到，你的非议才能变少。
“明则动”，当我们散发着耀眼的光芒，别人都能看到我们的时候，明则动别人才会受到我们的感动，别人才会受到我们的感化。
“动则变 变则化”，这个时候别人受到了我们的感动，他才会发生转变，延续刚才的例子说:“我不停的对朋友诚；不停的对客户诚；不停的对家庭诚；可是他们并没有感动；并没有发生变化，说明我们至诚还不够，那我们到了这一步动则变，他受到了我们的感动，就会去转变，去改变就会受到我们的影响这个时候变则化，化就是进入到一种境界了，他也变得和我们一样了这个叫化，是至诚的，别人受到了感动开始发生转变，转变以后，他也开始化了，开始变得跟我们一样去至诚了；变得跟我们一样去行善道了；跟我们一样变得有光明；变得耀眼了；变得利益他人了，这个叫化。
“唯天下至诚为能化”，所以告诉我们唯有天下至诚，才能化育万物，才能达到化的效果所以你看整个其实这段又给了我们一个次第，当我们还达不到至诚的时候；还不能化育万物，还不能与天地并立的时候怎么办？先让我们某一方面是诚的，然后不停的去修我们的至诚，这个就是次第和标准还有法则，我们不断的去这样去修正的时候，终有一天自己可以达到至诚的状态，因为我们每个人的自信都是光明的，每个人都有那个天性；每个人都是自诚明的，只不过我们被掩盖住了，所以我们要逐渐的去修正自己，让自己从生活的某一方面先开始去至诚；去变得有诚意，然后接下来就会“诚则行 行则著 著则明 明则动 动则变 变则化”。
最后让自己达到至诚的状态，所以这个就是诚之的过程，人之道也就是我们修行的方法修道之谓教，这就是我们修正的过程，所以我们当下达不到至诚的状态是正常的，所以一定不要听说达不到至诚的要怎么办？我是不是就不要修了；就要放弃了，不是这样的，我们每个人当下都达不到至诚，可是达不到至诚我们知道方向，给了我们次第，我们按照这样的次第不断的去诚之的过程就是我们每一个人所要修正的方法。
#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第十六讲 诚者天道④
我们讲德行也是一样的，是让自己的行为合于德，他是表现出来的行为和过程，而这里的诚是那个境界。
弟子说:那诚之也可以理解为此谓诚于中行于外。
师父说:差不多
弟子说:因为他是表现出来的
师父说:诚之是去往诚的过程叫诚之，比如说:“我们举个例子说北京；北京是在那里不动的，我们说北京之什么意思，去往北京的路上，就是知道我们要去北京；我们要去首都了，那个境界和那个地方就在那里，他是不动的，但是我们去往的路上是让自己奔着那个方向走，所以诚是一个境界；一个状态那是天道。
然后诚之者就是我们作为一个躬行君子；作为一个修行的人去往诚的路上走去；往那个路上修，就好比是《中庸》的开篇讲的“天命之谓性”那个性是不动的也不用修，所以你看整个《中庸》没有讲如何修性，然后他告诉你率性之谓道，要知道那个天性是什么？率着那个天性而为的就是道，那什么是道？
又告诉你了整个讲了这么多道的规律，说:“造端乎夫妇”，“察乎于天地”都是“道”，那又告诉你了修道之谓教，修正我们自己；让我们自己去合于道这就是教，是我们修的过程让我们自己懂得合于道了，你不就知道那个天性是什么了吗？你率性而为怎么做都是道。
所以孔子才说:“随心所欲不逾矩”注意什么叫不逾矩，就是没有不合适的地方，如果只听前半句随心所欲去就开了，再加上不逾矩你会发现就很难了，因为你所有的事情都是合道的，都是没有不合适的地方的，这个时候，他随心所欲随的是什么心？就是天性的那个心，随的是圣人之心，所以才有率性而为，但是我们现在的率性而为都是逾矩的，那个都是率自己的贪婪的本性，不是天性，他就不是一个东西，所以这个诚其实蛮难理解的，不好理解这个诚。
所以大家一定是反复的修行到一定的程度，会发现这个时候才能理解这个诚，到底是什么。
弟子说:是接近于性
师父说:差不多接近于性或者是我们换个角度来理解这个诚，更好理解，比如说《道德经》讲了道的规律在，天为道 在人为德为什么叫《道德经》从很多方面去讲道，又从很多方面去讲德，其实德也是道，合着德去做事情就是合道的，再来告诉我们这里的事情，刚才他提出来的问题“天命之谓性”那这里的诚是什么，换个角度讲什么是性，其实就是在举例子，换个角度来告诉你这个诚，天之道这就是那个天性。
换一个角度我们才更容易去理解其实就是在举例子告诉我们，这个天性是什么？因为那个性是讲不出来的就好比是《道德经》的道，没法用语言描述，只能通过举例子告诉你什么是道，所以这里也是一样的告诉你，诚者天之道也这个“诚”也就是那个性，换一个角度来理解这件事情。
弟子说:这个就是明德；明德稍微浅一点
要明的那个德跟那个不大一样。
师父说:这里的诚不等同于那里的诚意，这里的德不是那里的明德，那个就好初级了，《大学》里在讲什么，没讲什么过多的道， 规律这些东西，都是告诉一个人你该做什么事情，但是到《中庸》不一样了，讲天道；讲天性；讲什么叫诚；讲周文王周武王的例子，告诉人家为什么有那么大的德行，告诉你生活当中该去怎么修；这里又告诉你诚，其实它要比《大学》难的多的多。
弟子说:这块突然感觉又深奥了
师父说:诚者诚本身就深，所以为什么？你看我能天天讲咱们做事情就一个诚字“至诚是合天的”，我们停下来在修什么，不就修一个诚字吗？这个诚不是给任何人看的，是诚于自己的那个善；诚于自己的那个天性；诚于我们自己的那个性，如果我们不能诚与自己的性，我们用比例；比例就少，比如说:“举个例子诚一百分，现在绝大多数人可能说:“我就能诚十分”，我能诚二十分；我们能诚三十分；我们不停地修这个诚字，就是让自己诚的分数越高，越合乎自己的那个天性，越合乎那个天性它本身就是道……
第十六讲 诚者天道④
我们讲德行也是一样的，是让自己的行为合于德，他是表现出来的行为和过程，而这里的诚是那个境界。
弟子说:那诚之也可以理解为此谓诚于中行于外。
师父说:差不多
弟子说:因为他是表现出来的
师父说:诚之是去往诚的过程叫诚之，比如说:“我们举个例子说北京；北京是在那里不动的，我们说北京之什么意思，去往北京的路上，就是知道我们要去北京；我们要去首都了，那个境界和那个地方就在那里，他是不动的，但是我们去往的路上是让自己奔着那个方向走，所以诚是一个境界；一个状态那是天道。
然后诚之者就是我们作为一个躬行君子；作为一个修行的人去往诚的路上走去；往那个路上修，就好比是《中庸》的开篇讲的“天命之谓性”那个性是不动的也不用修，所以你看整个《中庸》没有讲如何修性，然后他告诉你率性之谓道，要知道那个天性是什么？率着那个天性而为的就是道，那什么是道？
又告诉你了整个讲了这么多道的规律，说:“造端乎夫妇”，“察乎于天地”都是“道”，那又告诉你了修道之谓教，修正我们自己；让我们自己去合于道这就是教，是我们修的过程让我们自己懂得合于道了，你不就知道那个天性是什么了吗？你率性而为怎么做都是道。
所以孔子才说:“随心所欲不逾矩”注意什么叫不逾矩，就是没有不合适的地方，如果只听前半句随心所欲去就开了，再加上不逾矩你会发现就很难了，因为你所有的事情都是合道的，都是没有不合适的地方的，这个时候，他随心所欲随的是什么心？就是天性的那个心，随的是圣人之心，所以才有率性而为，但是我们现在的率性而为都是逾矩的，那个都是率自己的贪婪的本性，不是天性，他就不是一个东西，所以这个诚其实蛮难理解的，不好理解这个诚。
所以大家一定是反复的修行到一定的程度，会发现这个时候才能理解这个诚，到底是什么。
弟子说:是接近于性
师父说:差不多接近于性或者是我们换个角度来理解这个诚，更好理解，比如说《道德经》讲了道的规律在，天为道 在人为德为什么叫《道德经》从很多方面去讲道，又从很多方面去讲德，其实德也是道，合着德去做事情就是合道的，再来告诉我们这里的事情，刚才他提出来的问题“天命之谓性”那这里的诚是什么，换个角度讲什么是性，其实就是在举例子，换个角度来告诉你这个诚，天之道这就是那个天性。
换一个角度我们才更容易去理解其实就是在举例子告诉我们，这个天性是什么？因为那个性是讲不出来的就好比是《道德经》的道，没法用语言描述，只能通过举例子告诉你什么是道，所以这里也是一样的告诉你，诚者天之道也这个“诚”也就是那个性，换一个角度来理解这件事情。
弟子说:这个就是明德；明德稍微浅一点
要明的那个德跟那个不大一样。
师父说:这里的诚不等同于那里的诚意，这里的德不是那里的明德，那个就好初级了，《大学》里在讲什么，没讲什么过多的道， 规律这些东西，都是告诉一个人你该做什么事情，但是到《中庸》不一样了，讲天道；讲天性；讲什么叫诚；讲周文王周武王的例子，告诉人家为什么有那么大的德行，告诉你生活当中该去怎么修；这里又告诉你诚，其实它要比《大学》难的多的多。
弟子说:这块突然感觉又深奥了
师父说:诚者诚本身就深，所以为什么？你看我能天天讲咱们做事情就一个诚字“至诚是合天的”，我们停下来在修什么，不就修一个诚字吗？这个诚不是给任何人看的，是诚于自己的那个善；诚于自己的那个天性；诚于我们自己的那个性，如果我们不能诚与自己的性，我们用比例；比例就少，比如说:“举个例子诚一百分，现在绝大多数人可能说:“我就能诚十分”，我能诚二十分；我们能诚三十分；我们不停地修这个诚字，就是让自己诚的分数越高，越合乎自己的那个天性，越合乎那个天性它本身就是道……
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