#40岁的女人离婚后坚决不想再婚，这样对吗？#
这里的问题以及说明中列举的案例，完美地证实了我的观点：
婚姻对女性最原始的意义，是在缺乏独自抚养能力的前提下，以分享孩子为代价，换取男人提供抚养支持。男人提供支持的主要方式是挣钱养家，以便女人能够安心带孩子。
假如女人确定无法从男人那里获得物质，或者已经不再需要男人提供物质了，婚姻对她就没有太大的意义了，除非男人对她非常好。
把婚姻视为“虎穴”、“狼窝”，是因为女性对婚姻有这样的期待：
男人能够充分认领“生孩子是为了他”的人情，然后以帮助女人实现幸福理想作为回报——主动为了我去奋斗，自愿付出物质和精神关怀（情绪价值），并做到不离不弃、守身如玉。
但在现实中，很少有男人满足女人的上述期待。所以，婚姻中的女人会认为自己是在为了孩子而忍受，直到不再需要男人提供物质为止。脱离婚姻，会有脱离苦海的感觉。
这里再多说一句：其实，很多男人也觉得自己是婚姻制度的受害者。为什么呢？因为两性的原始需求不同。
由于十月怀胎的经历，母性是难以割舍孩子的，所以有“独享孩子”的倾向”。而婚姻意味着她要和男人分享孩子，假如不是自己缺乏抚养资源，女人还真不乐意这样做。所以，女人会把“允许男人分享孩子”当作一个天大的人情，希望得到足够的回报。
而男人则不同，因为他没有十月怀胎的经历，所以对孩子缺乏天然的感情。婚姻意味着他要承担起挣钱养家的责任，是社会对他的强制要求，否则种族就会面临生存危机。所以，男人会认为“为了老婆、孩子而放弃自由”是最大的牺牲，这就足以赢得充分的尊重，而不是被女人“无度”地索取物质和情绪价值。
正是由于两性上述的差异，才决定了婚姻有反人性的一面。当女人不再需要男人提供物质的时候，婚姻就离消亡不远了。现在为什么结婚率那么低？首先，女性获得了经济独立，至少自己不用男人养活了；其次，避孕措施让女性获得了生育自主权——自己养不起不要紧，我可以选择不生。
所以，拥有婚姻的人要懂得珍惜，至少你们还有这样的机会。
这里的问题以及说明中列举的案例，完美地证实了我的观点：
婚姻对女性最原始的意义，是在缺乏独自抚养能力的前提下，以分享孩子为代价，换取男人提供抚养支持。男人提供支持的主要方式是挣钱养家，以便女人能够安心带孩子。
假如女人确定无法从男人那里获得物质，或者已经不再需要男人提供物质了，婚姻对她就没有太大的意义了，除非男人对她非常好。
把婚姻视为“虎穴”、“狼窝”，是因为女性对婚姻有这样的期待：
男人能够充分认领“生孩子是为了他”的人情，然后以帮助女人实现幸福理想作为回报——主动为了我去奋斗，自愿付出物质和精神关怀（情绪价值），并做到不离不弃、守身如玉。
但在现实中，很少有男人满足女人的上述期待。所以，婚姻中的女人会认为自己是在为了孩子而忍受，直到不再需要男人提供物质为止。脱离婚姻，会有脱离苦海的感觉。
这里再多说一句：其实，很多男人也觉得自己是婚姻制度的受害者。为什么呢？因为两性的原始需求不同。
由于十月怀胎的经历，母性是难以割舍孩子的，所以有“独享孩子”的倾向”。而婚姻意味着她要和男人分享孩子，假如不是自己缺乏抚养资源，女人还真不乐意这样做。所以，女人会把“允许男人分享孩子”当作一个天大的人情，希望得到足够的回报。
而男人则不同，因为他没有十月怀胎的经历，所以对孩子缺乏天然的感情。婚姻意味着他要承担起挣钱养家的责任，是社会对他的强制要求，否则种族就会面临生存危机。所以，男人会认为“为了老婆、孩子而放弃自由”是最大的牺牲，这就足以赢得充分的尊重，而不是被女人“无度”地索取物质和情绪价值。
正是由于两性上述的差异，才决定了婚姻有反人性的一面。当女人不再需要男人提供物质的时候，婚姻就离消亡不远了。现在为什么结婚率那么低？首先，女性获得了经济独立，至少自己不用男人养活了；其次，避孕措施让女性获得了生育自主权——自己养不起不要紧，我可以选择不生。
所以，拥有婚姻的人要懂得珍惜，至少你们还有这样的机会。
女人对你厌倦了，以下三个“身体反应”比较明显，不必纠缠。#情感#
席慕容说：“一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让爱情枯萎。”
女人不爱了，不一定出于背叛，但一定是从厌倦开始。
当她和你在一起，越来越不想和你交流，拒绝让你靠近，有意疏远你，这就是开始厌倦你的征兆。
在她心里，你并不是理想中的伴侣，她不想继续消耗下去了，于是就会通过冷漠和沉默的方式，来跟你划清界限。
女人的目的很明确，希望你知难而退，最好你先提出分手，这样她既保留了尊严，又不用承担分手的责任，一举两得。
其实，当女人开始不爱你的时候，她身上会有明显的征兆，只要稍微观察就能发现。
一般来说，女人对你厌倦了，这三个“身体反应”比较明显，不必纠缠。
一、拒绝交流，是女人冷落你的开始
如果女人突然不想和你交流了，多说一句话都显得很不耐烦，总是对你沉默，这就是她不爱你的表现。
这样的女人，宁可独自躲在角落里，也懒得和你说话，她对你没有了兴趣，也失去了期待，潜意识就不想走下去。
男人若是细心观察，就会发现她在家里，话越来越少，即便你主动哄她，也很难让她跟你交流，她的冷漠总会让你倍感委屈，这就是厌烦你了。
女人一旦拒绝交流，把所有的事都藏在心里，也就意味着你对她不重要了，她不想让你窥探她的心事，更不想让你打扰她。
这种冷漠和疏离的状态，就是她拒绝发展关系的暗示，男人若是察觉到就不必纠缠了。
真正爱你的女人，时刻都想和你交流，在你面前总有说不完的话。
但凡跟你在一起，她都会说个不停，总是把自己的喜怒哀乐分享给你，和你一起感知生活的冷暖，这才是爱你的样子。
反之，一个女人对你无话可说，任何时候都不想和你说话，将你拒之门外，对你的防备心理很强，这就是不爱了。
可能，她早已对你厌倦了，只是没有合适的时机，不好直接跟你分手。
因此，她希望你察觉到她不爱你的心思，然后主动放弃，这样她就有正当的理由离开你了。
她对你沉默寡言，就是拒绝你的暗示，男人一旦发现她不爱了，就别盲目付出，没有意义了。
二、看你不顺眼，就是嫌弃你的表现
女人对你厌倦了，她会收回真心，不想爱你了，感觉不值得。
在她看来，你不是值得托付的男人，对你早已失望，总会找很多理由来数落你，指责你，希望你主动离开。
跟你相处，她看你不顺眼，从来都没有好脸色，不再关注你，这就是嫌弃你的表现。
可能，她会经常指责你的缺点，挑你身上的毛病，并且无限放大，表现得既嫌弃又厌倦。
比如，她怪你不会哄她，怪你不关心她，甚至指责你没有本事，拿你和别人比较，觉得你一无是处。
再比如，她挑你的毛病，不是嫌你不讲卫生，就是嫌你没有上进心，怪你不能给她幸福的生活。
类似这些举动，无非是女人不爱了，对你产生了厌倦心理，只要找到了合适的时机，她就会离你而去。
由此可见，一个女人对你厌倦了，她就不想和你继续走下去，时刻都想离开你。
为此，她会变得无理取闹，看你非常不顺眼，不管你做得多么好，她都会嫌弃你，否定你。
即便你是真心想跟她过一辈子，但她却不会认可，更不会接纳你，一旦不爱了，就会全盘否定你的一切。
你付出再多，对她再好，她都会视而不见，在她眼里，你已经不是值得去爱的男人，她不会付出真心了。
所以，男人察觉到女人总是看你不顺眼，处处指责你的缺点，甚至故意挑你的刺，就要引起重视，她不爱了，你也不必纠缠。
三、身体排斥你，这就是不爱你的证据
真正爱你的女人，肯定渴望和你相拥，期待和你有亲密的举动。
只要你靠近，她就会迎合你，表现得很热情，带给你的都是亲密无间的爱。
不过，当女人对你厌倦了，她就不会热情，而是非常冷淡，以至于身体刻意排斥你。
但凡你靠近她，都会让她极不耐烦，要么大剩呵斥你离她远一点，要么就是对你发脾气，和你冷战。
这样的女人，心里已经没有你了，不想和你相依相守，她有意避开你，就是让你知难而退。
因此，她不会和你牵手，即便你不小心碰了她一下，都会让她很快缩回去，反应很明显。
如果你拥抱她，她肯定会挣脱你的怀抱，和你保持距离，不惜跟你大吵一架，怪你打扰她了。
不管什么形式的亲密接触，她都不会允许，只要你走过来，她就会防备你。
一个女人对你有了身体上的排斥，拒绝和你亲密，这就是不爱你的证据。
男人一旦发现女人有这些举动，就别盲目付出，她不让你碰了，就是想结束关系，与其消耗下去，不如及时止损。
毛姆说：“女人对一个仍然爱着她、可是她已经不再爱的男人，可以表现得比任何人都残忍。”
的确，女人若是不爱你了，她对你就不会有一丝眷恋，不管你多么爱她，她都不会心动。
当她彻底否定你了，就不会付出，也不想和你在一起，一心只想逃离你的视线。
她对你永远都没有热情，而是沉默、冷淡、无视，甚至是伤害，这就是厌倦你的样子。
总结来说，女人对你厌倦了，这三个“身体反应”比较明显：
拒绝交流，是女人冷落你的开始；看你不顺眼，就是嫌弃你的表现；身体排斥你，这就是不爱你的证据。
男人若是察觉到女人有这些表现，就别大意，与其盲目付出，不如趁早放下，以免患得患失。
人这一生，遇见真爱，要加倍珍惜，但对于不值得的人，也要懂得放手，这才是成年人该有的远见。
席慕容说：“一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让爱情枯萎。”
女人不爱了，不一定出于背叛，但一定是从厌倦开始。
当她和你在一起，越来越不想和你交流，拒绝让你靠近，有意疏远你，这就是开始厌倦你的征兆。
在她心里，你并不是理想中的伴侣，她不想继续消耗下去了，于是就会通过冷漠和沉默的方式，来跟你划清界限。
女人的目的很明确，希望你知难而退，最好你先提出分手，这样她既保留了尊严，又不用承担分手的责任，一举两得。
其实，当女人开始不爱你的时候，她身上会有明显的征兆，只要稍微观察就能发现。
一般来说，女人对你厌倦了，这三个“身体反应”比较明显，不必纠缠。
一、拒绝交流，是女人冷落你的开始
如果女人突然不想和你交流了，多说一句话都显得很不耐烦，总是对你沉默，这就是她不爱你的表现。
这样的女人，宁可独自躲在角落里，也懒得和你说话，她对你没有了兴趣，也失去了期待，潜意识就不想走下去。
男人若是细心观察，就会发现她在家里，话越来越少，即便你主动哄她，也很难让她跟你交流，她的冷漠总会让你倍感委屈，这就是厌烦你了。
女人一旦拒绝交流，把所有的事都藏在心里，也就意味着你对她不重要了，她不想让你窥探她的心事，更不想让你打扰她。
这种冷漠和疏离的状态，就是她拒绝发展关系的暗示，男人若是察觉到就不必纠缠了。
真正爱你的女人，时刻都想和你交流，在你面前总有说不完的话。
但凡跟你在一起，她都会说个不停，总是把自己的喜怒哀乐分享给你，和你一起感知生活的冷暖，这才是爱你的样子。
反之，一个女人对你无话可说，任何时候都不想和你说话，将你拒之门外，对你的防备心理很强，这就是不爱了。
可能，她早已对你厌倦了，只是没有合适的时机，不好直接跟你分手。
因此，她希望你察觉到她不爱你的心思，然后主动放弃，这样她就有正当的理由离开你了。
她对你沉默寡言，就是拒绝你的暗示，男人一旦发现她不爱了，就别盲目付出，没有意义了。
二、看你不顺眼，就是嫌弃你的表现
女人对你厌倦了，她会收回真心，不想爱你了，感觉不值得。
在她看来，你不是值得托付的男人，对你早已失望，总会找很多理由来数落你，指责你，希望你主动离开。
跟你相处，她看你不顺眼，从来都没有好脸色，不再关注你，这就是嫌弃你的表现。
可能，她会经常指责你的缺点，挑你身上的毛病，并且无限放大，表现得既嫌弃又厌倦。
比如，她怪你不会哄她，怪你不关心她，甚至指责你没有本事，拿你和别人比较，觉得你一无是处。
再比如，她挑你的毛病，不是嫌你不讲卫生，就是嫌你没有上进心，怪你不能给她幸福的生活。
类似这些举动，无非是女人不爱了，对你产生了厌倦心理，只要找到了合适的时机，她就会离你而去。
由此可见，一个女人对你厌倦了，她就不想和你继续走下去，时刻都想离开你。
为此，她会变得无理取闹，看你非常不顺眼，不管你做得多么好，她都会嫌弃你，否定你。
即便你是真心想跟她过一辈子，但她却不会认可，更不会接纳你，一旦不爱了，就会全盘否定你的一切。
你付出再多，对她再好，她都会视而不见，在她眼里，你已经不是值得去爱的男人，她不会付出真心了。
所以，男人察觉到女人总是看你不顺眼，处处指责你的缺点，甚至故意挑你的刺，就要引起重视，她不爱了，你也不必纠缠。
三、身体排斥你，这就是不爱你的证据
真正爱你的女人，肯定渴望和你相拥，期待和你有亲密的举动。
只要你靠近，她就会迎合你，表现得很热情，带给你的都是亲密无间的爱。
不过，当女人对你厌倦了，她就不会热情，而是非常冷淡，以至于身体刻意排斥你。
但凡你靠近她，都会让她极不耐烦，要么大剩呵斥你离她远一点，要么就是对你发脾气，和你冷战。
这样的女人，心里已经没有你了，不想和你相依相守，她有意避开你，就是让你知难而退。
因此，她不会和你牵手，即便你不小心碰了她一下，都会让她很快缩回去，反应很明显。
如果你拥抱她，她肯定会挣脱你的怀抱，和你保持距离，不惜跟你大吵一架，怪你打扰她了。
不管什么形式的亲密接触，她都不会允许，只要你走过来，她就会防备你。
一个女人对你有了身体上的排斥，拒绝和你亲密，这就是不爱你的证据。
男人一旦发现女人有这些举动，就别盲目付出，她不让你碰了，就是想结束关系，与其消耗下去，不如及时止损。
毛姆说：“女人对一个仍然爱着她、可是她已经不再爱的男人，可以表现得比任何人都残忍。”
的确，女人若是不爱你了，她对你就不会有一丝眷恋，不管你多么爱她，她都不会心动。
当她彻底否定你了，就不会付出，也不想和你在一起，一心只想逃离你的视线。
她对你永远都没有热情，而是沉默、冷淡、无视，甚至是伤害，这就是厌倦你的样子。
总结来说，女人对你厌倦了，这三个“身体反应”比较明显：
拒绝交流，是女人冷落你的开始；看你不顺眼，就是嫌弃你的表现；身体排斥你，这就是不爱你的证据。
男人若是察觉到女人有这些表现，就别大意，与其盲目付出，不如趁早放下，以免患得患失。
人这一生，遇见真爱，要加倍珍惜，但对于不值得的人，也要懂得放手，这才是成年人该有的远见。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
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