#道士[超话]#何谓精怪附体?
我仅代表我的理解与对这种事的看法,内不正则引外邪,《素问》云:虚无恬淡,真炁从之,精神内守,病安从生?人之有病,或寒或热,或轻或重,皆失调摄,嗜欲不节,故六气之邪得以乘之。
白玉蟾祖师说过“欲先降魔鬼,先降自己邪”,所谓驱邪,即以我之正,攻彼之邪。
正一为什么叫正一威盟,为什么正一道士内守戒律,外修威仪?
夫行持者,行之以道法,侍以禁戒。
明其二字,端的方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁,济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患,其家抱状投之於君。君闻得疾之因,乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒,祝曰:此符付患者开之。回家患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。济贫布施,则积阴德,行符之人,则建功皆出於无心,不可着相。着相为之,则不是矣。若功成果满,升举可期矣。
前段时间驱治过附体,不是旁人就是我自己家的。
简单的描述一下,前几日晚,祖母正卧于床上,神情渐迷,后程大笑,不复往日欢笑,而是令听者心慌之啼笑,遂上坛净宅以驱之,取符一道,置于手中,解,做完立解;几日后,又附体,口中念道“路都被封死了”,又做净宅,仍言“路都被封死了,怎么走?”,做平安科,仍未见效,忙问明师,师言“净宅常识错,需做对后镇宅符。”
试做,果真见效。
祖母,其女在幼时溺亡水渠中,请民间大仙“做法”送至南海观音处(那些所谓的大仙自己本就属邪,以邪治邪,基本驱邪套路就是跟你说供起来,再不行就让你也走这条路),后从乡下转至城中,游湖时,感觉被推,摔倒在地,自此,频出怪事。
驱邪要趁早,驱散心中邪,附体大部分都是内不正才会感召精怪外邪附体。
我妄言几句,也算总结回忆一下经验,祝各位修真有份,近道无魔。各个成真岂不妙哉?#道士##学道#
我仅代表我的理解与对这种事的看法,内不正则引外邪,《素问》云:虚无恬淡,真炁从之,精神内守,病安从生?人之有病,或寒或热,或轻或重,皆失调摄,嗜欲不节,故六气之邪得以乘之。
白玉蟾祖师说过“欲先降魔鬼,先降自己邪”,所谓驱邪,即以我之正,攻彼之邪。
正一为什么叫正一威盟,为什么正一道士内守戒律,外修威仪?
夫行持者,行之以道法,侍以禁戒。
明其二字,端的方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁,济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患,其家抱状投之於君。君闻得疾之因,乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒,祝曰:此符付患者开之。回家患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。济贫布施,则积阴德,行符之人,则建功皆出於无心,不可着相。着相为之,则不是矣。若功成果满,升举可期矣。
前段时间驱治过附体,不是旁人就是我自己家的。
简单的描述一下,前几日晚,祖母正卧于床上,神情渐迷,后程大笑,不复往日欢笑,而是令听者心慌之啼笑,遂上坛净宅以驱之,取符一道,置于手中,解,做完立解;几日后,又附体,口中念道“路都被封死了”,又做净宅,仍言“路都被封死了,怎么走?”,做平安科,仍未见效,忙问明师,师言“净宅常识错,需做对后镇宅符。”
试做,果真见效。
祖母,其女在幼时溺亡水渠中,请民间大仙“做法”送至南海观音处(那些所谓的大仙自己本就属邪,以邪治邪,基本驱邪套路就是跟你说供起来,再不行就让你也走这条路),后从乡下转至城中,游湖时,感觉被推,摔倒在地,自此,频出怪事。
驱邪要趁早,驱散心中邪,附体大部分都是内不正才会感召精怪外邪附体。
我妄言几句,也算总结回忆一下经验,祝各位修真有份,近道无魔。各个成真岂不妙哉?#道士##学道#
钱穆先生:如是大道是自然的、常然的、当然的、浑然的
中国思想里已把一切物的个别观把来融化了,泯灭了,只存有一动。这一动,便把有生命界与无生命界融成一片了。任你有生也好,无生也好,都只是一动,都不能跳出动的范围。如此则没有所谓死生,所以说死生犹昼夜,因昼夜也都在一动的过程中。如此亦复无物我天人之别,因物我天人,也已尽融入此一动的概念之中了。 此一动亦可称为道,道是无乎不在,而又变动不居的。道即物即灵,即天即人,即现象即本体,上帝和灵魂和本体的观念尽在此道的观念中消散了,再没有他们分别存在之严重价值了。 此道莫之为而为,所以不论其开头。此道又是无所为而为,所以不论其结束。没有开头,没有结束,永古永今,上天下地,只是一动,此动不息不已不二,因此是至健的,同时是至诚的。 试问不是至健,不是至诚,又如何能永此终古不息不已不二地动呢?这一个道的不息不二至健至诚,也可说是这一道之内在的性,也可说是其外表的德。如此则一个道体便赋与了他的德性,其实德性也非外加的,只是就此道而形容之而已。仍只是就此现象而加之以一种述说与描写。……

这一个道,有时也称之曰生。天地之大德曰生。就大自然言,有生命,无生命,全有性命,亦同是生。生生不已,便是道。这一个生,有时也称之曰仁。仁是说他的德,生是说他的性。 但天地间岂不常有冲突,常有克伐,常有死亡,常有灾祸吗?这些若从个别看,诚然是冲突、克伐、死亡、灾祸,但从整体看,还只是一动,还只是一道。
上面说过,从道(空慧)的观念上早已消融了物我死生之别,因此也便无所谓冲突、克伐、灾祸、死亡。这些只是从条理上应有的一些断制。也是所谓义。因此义与命常常合说,便是从外面分理上该有的断制。所以义还是成就了仁,命也还是成就了性。每一物之动,只在理与义与命之中,亦只在仁与生与道之中,冲突克伐死亡灾祸是自然,从种种冲突克伐死亡灾祸中见出义理仁道生命来,是人文。但人文仍还是自然,不能违离自然而自成为人文。 如是道既是自然的,常然的。同时也是当然的,必然的。而且,又是浑然的。因此,中国思想不妨称为唯道论。
把这一个道切断分开看,便有时代,有万物。这些万物处在这些时代,从其自身内部说,各有他们的性。从其外面四围说,各有他们的命。要性命合看,始是他当下应处之道。从个别的一物看,可以失其性命,可以不合道。从道的全体看,将没有一物不得其性命与不合道。
只有人类,尤其是人类中最聪明的圣人,明白得这道理,所以说君子无人而不自得。自诚明,自明诚,成己成人成物而赞天地之化育。
——钱穆先生《湖上闲思录》
中国思想里已把一切物的个别观把来融化了,泯灭了,只存有一动。这一动,便把有生命界与无生命界融成一片了。任你有生也好,无生也好,都只是一动,都不能跳出动的范围。如此则没有所谓死生,所以说死生犹昼夜,因昼夜也都在一动的过程中。如此亦复无物我天人之别,因物我天人,也已尽融入此一动的概念之中了。 此一动亦可称为道,道是无乎不在,而又变动不居的。道即物即灵,即天即人,即现象即本体,上帝和灵魂和本体的观念尽在此道的观念中消散了,再没有他们分别存在之严重价值了。 此道莫之为而为,所以不论其开头。此道又是无所为而为,所以不论其结束。没有开头,没有结束,永古永今,上天下地,只是一动,此动不息不已不二,因此是至健的,同时是至诚的。 试问不是至健,不是至诚,又如何能永此终古不息不已不二地动呢?这一个道的不息不二至健至诚,也可说是这一道之内在的性,也可说是其外表的德。如此则一个道体便赋与了他的德性,其实德性也非外加的,只是就此道而形容之而已。仍只是就此现象而加之以一种述说与描写。……

这一个道,有时也称之曰生。天地之大德曰生。就大自然言,有生命,无生命,全有性命,亦同是生。生生不已,便是道。这一个生,有时也称之曰仁。仁是说他的德,生是说他的性。 但天地间岂不常有冲突,常有克伐,常有死亡,常有灾祸吗?这些若从个别看,诚然是冲突、克伐、死亡、灾祸,但从整体看,还只是一动,还只是一道。
上面说过,从道(空慧)的观念上早已消融了物我死生之别,因此也便无所谓冲突、克伐、灾祸、死亡。这些只是从条理上应有的一些断制。也是所谓义。因此义与命常常合说,便是从外面分理上该有的断制。所以义还是成就了仁,命也还是成就了性。每一物之动,只在理与义与命之中,亦只在仁与生与道之中,冲突克伐死亡灾祸是自然,从种种冲突克伐死亡灾祸中见出义理仁道生命来,是人文。但人文仍还是自然,不能违离自然而自成为人文。 如是道既是自然的,常然的。同时也是当然的,必然的。而且,又是浑然的。因此,中国思想不妨称为唯道论。
把这一个道切断分开看,便有时代,有万物。这些万物处在这些时代,从其自身内部说,各有他们的性。从其外面四围说,各有他们的命。要性命合看,始是他当下应处之道。从个别的一物看,可以失其性命,可以不合道。从道的全体看,将没有一物不得其性命与不合道。
只有人类,尤其是人类中最聪明的圣人,明白得这道理,所以说君子无人而不自得。自诚明,自明诚,成己成人成物而赞天地之化育。
——钱穆先生《湖上闲思录》
#阳光信用#[太开心][太开心] #每日一善#
积小善成大德,汇小善为大仁。在日常生活的点滴之行中,常怀感恩之心,常动悲悯之情,常予成人之美以德化人,厚德而行,福自至矣。以书育人,以书引善,以书养德。上士忘善,中士行善,为德贵厚,为道酬勤。真行善者,当不求名,当暗处行。人心之广,何恶不容,何善不容。至诚不二,精进努力,善果必现。
积小善成大德,汇小善为大仁。在日常生活的点滴之行中,常怀感恩之心,常动悲悯之情,常予成人之美以德化人,厚德而行,福自至矣。以书育人,以书引善,以书养德。上士忘善,中士行善,为德贵厚,为道酬勤。真行善者,当不求名,当暗处行。人心之广,何恶不容,何善不容。至诚不二,精进努力,善果必现。
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