齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
陈昌文解读：
齐宣王问卿大夫的职责，为卿之道，好选拔任用以及规定这些人为自己服务，为国家服务，
实际上主要还是想为自己服务。
孟子何人？他是要规劝君王的，于是接着这话题马上发挥，
请问大王问的是那种卿？
齐宣王诧异，这卿还有不同的吗？
孟子说，当然有不同的，有跟您同宗族的血缘关系近的贵戚之卿，有毫无血缘关系的异姓之卿，这种是因功，或者才干选拔出来的。
王曰，先说说贵戚之卿，
孟子说，贵戚之卿责任大，国家有难也没地方跑，君王有大过，他们就劝谏，反复劝谏不听，他们就思量如何换掉这个君王了，否则引火烧身。
齐宣王听了勃然变色，脸色不好看了。他没想到，这一问，问到自己最不想听到的答案，
君王都以为自己的位置非常固定，是天定的，这臣子们怎么还敢想着换掉自己？
现在的一些企业家，也会这样想，自己的江山是自己打下来的，难道还有部署敢不听自己的，
其实，一些人位置高了，时间长了，会形成幻觉，以为所有人在任何情况下都会为自己着想，
其实不然，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，当在位者的利益政策跟下属的利益相冲突的时候，下属要么抛弃自己，要么换了自己。
所以，在位者时刻要头脑清晰，不要以为自己的位置坚固无比，可以不按照利益规律行事。
孟子接着说，大王不要感到诧异。大王问臣，臣不敢不如实回答。
齐宣王脸色稍定，然后问，异姓卿又有何不同？
孟子回答，异姓之卿没有那么负责任，这国家好不好，跟他关系不是很大，
所以，君王有过，他就劝谏，反复劝谏不听，他也不吃君王俸禄，就走了，避免自己受到牵连。
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
陈昌文解读：
齐宣王问卿大夫的职责，为卿之道，好选拔任用以及规定这些人为自己服务，为国家服务，
实际上主要还是想为自己服务。
孟子何人？他是要规劝君王的，于是接着这话题马上发挥，
请问大王问的是那种卿？
齐宣王诧异，这卿还有不同的吗？
孟子说，当然有不同的，有跟您同宗族的血缘关系近的贵戚之卿，有毫无血缘关系的异姓之卿，这种是因功，或者才干选拔出来的。
王曰，先说说贵戚之卿，
孟子说，贵戚之卿责任大，国家有难也没地方跑，君王有大过，他们就劝谏，反复劝谏不听，他们就思量如何换掉这个君王了，否则引火烧身。
齐宣王听了勃然变色，脸色不好看了。他没想到，这一问，问到自己最不想听到的答案，
君王都以为自己的位置非常固定，是天定的，这臣子们怎么还敢想着换掉自己？
现在的一些企业家，也会这样想，自己的江山是自己打下来的，难道还有部署敢不听自己的，
其实，一些人位置高了，时间长了，会形成幻觉，以为所有人在任何情况下都会为自己着想，
其实不然，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，当在位者的利益政策跟下属的利益相冲突的时候，下属要么抛弃自己，要么换了自己。
所以，在位者时刻要头脑清晰，不要以为自己的位置坚固无比，可以不按照利益规律行事。
孟子接着说，大王不要感到诧异。大王问臣，臣不敢不如实回答。
齐宣王脸色稍定，然后问，异姓卿又有何不同？
孟子回答，异姓之卿没有那么负责任，这国家好不好，跟他关系不是很大，
所以，君王有过，他就劝谏，反复劝谏不听，他也不吃君王俸禄，就走了，避免自己受到牵连。
#如来藏一心三藏[超话]#《法华经·安乐行品第十四》
......
复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生。故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
【颂约远论近】
若有菩萨 于后恶世 无怖畏心 欲说是经
应入行处 及亲近处 常离国王 及国王子
大臣官长 凶险戏者 及旃陀罗 外道梵志
亦不亲近 増上慢人 贪着小乘 三藏学者
破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者
深着五欲 求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近
若是人等 以好心来 到菩萨所 为闻佛道
菩萨则以 无所畏心 不怀希望 而为说法
寡女处女 及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚
亦莫亲近 屠儿魁脍 畋猎渔捕 为利杀害
贩肉自活 衒卖女色 如是之人 皆勿亲近
凶险相扑 种种嬉戏 诸淫女等 尽勿亲近
莫独屏处 为女说法 若说法时 无得戏笑
入里乞食 将一比丘 若无比丘 一心念佛
是则名为 行处近处 以此二处 能安乐说
【颂非远非近】
又复不行 上中下法 有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女 不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处 一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭 是名智者 所亲近处
颠倒分别 诸法有无 是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心 安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有 犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退 常住一相 是名近处
【明行成】
若有比丘 于我灭后 入是行处 及亲近处
说斯经时 无有怯弱 菩萨有时 入于静室
以正忆念 随义观法 从禅定起 为诸国王
王子臣民 婆罗门等 开化演畅 说斯经典
其心安隐 无有怯弱 文殊师利 是名菩萨
安住初法 能于后世 说法华经
【口安乐行】
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法 于清净地 而施床座
以油涂身 澡浴尘秽 着新净衣 内外俱净
安处法座 随问为说
【颂释：1.颂止行】
若有比丘 及比丘尼 诸优婆塞 及优婆夷
国王王子 群臣士民 以微妙义 和颜为说
若有难问 随义而答 因缘譬喻 敷演分别
以是方便 皆使发心 渐渐増益 入于佛道
除懒惰意 及懈怠想 离诸忧恼 慈心说法
【颂释：2.颂观行】
昼夜常说 无上道教 以诸因缘 无量譬喻
开示众生 咸令欢喜 衣服卧具 饮食医药
而于其中 无所希望 但一心念 说法因缘
愿成佛道 令众亦尔 是则大利 安乐供养
【明行成】
我灭度后 若有比丘 能演说斯 妙法华经
心无嫉恚 诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者
又无怖畏 加刀杖等 亦无摈出 安住忍故
智者如是 善修其心 能住安乐 如我上说
其人功德 千万亿劫 筭数譬喻 说不能尽
......
图片
素材 | 优昙花
审核 | 当宣
校对 | 当香
编辑 | 优昙花
图片
·END·
......
复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生。故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
【颂约远论近】
若有菩萨 于后恶世 无怖畏心 欲说是经
应入行处 及亲近处 常离国王 及国王子
大臣官长 凶险戏者 及旃陀罗 外道梵志
亦不亲近 増上慢人 贪着小乘 三藏学者
破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者
深着五欲 求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近
若是人等 以好心来 到菩萨所 为闻佛道
菩萨则以 无所畏心 不怀希望 而为说法
寡女处女 及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚
亦莫亲近 屠儿魁脍 畋猎渔捕 为利杀害
贩肉自活 衒卖女色 如是之人 皆勿亲近
凶险相扑 种种嬉戏 诸淫女等 尽勿亲近
莫独屏处 为女说法 若说法时 无得戏笑
入里乞食 将一比丘 若无比丘 一心念佛
是则名为 行处近处 以此二处 能安乐说
【颂非远非近】
又复不行 上中下法 有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女 不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处 一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭 是名智者 所亲近处
颠倒分别 诸法有无 是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心 安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有 犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退 常住一相 是名近处
【明行成】
若有比丘 于我灭后 入是行处 及亲近处
说斯经时 无有怯弱 菩萨有时 入于静室
以正忆念 随义观法 从禅定起 为诸国王
王子臣民 婆罗门等 开化演畅 说斯经典
其心安隐 无有怯弱 文殊师利 是名菩萨
安住初法 能于后世 说法华经
【口安乐行】
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法 于清净地 而施床座
以油涂身 澡浴尘秽 着新净衣 内外俱净
安处法座 随问为说
【颂释：1.颂止行】
若有比丘 及比丘尼 诸优婆塞 及优婆夷
国王王子 群臣士民 以微妙义 和颜为说
若有难问 随义而答 因缘譬喻 敷演分别
以是方便 皆使发心 渐渐増益 入于佛道
除懒惰意 及懈怠想 离诸忧恼 慈心说法
【颂释：2.颂观行】
昼夜常说 无上道教 以诸因缘 无量譬喻
开示众生 咸令欢喜 衣服卧具 饮食医药
而于其中 无所希望 但一心念 说法因缘
愿成佛道 令众亦尔 是则大利 安乐供养
【明行成】
我灭度后 若有比丘 能演说斯 妙法华经
心无嫉恚 诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者
又无怖畏 加刀杖等 亦无摈出 安住忍故
智者如是 善修其心 能住安乐 如我上说
其人功德 千万亿劫 筭数譬喻 说不能尽
......
图片
素材 | 优昙花
审核 | 当宣
校对 | 当香
编辑 | 优昙花
图片
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齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
陈昌文解读：
齐宣王问卿大夫的职责，为卿之道，好选拔任用以及规定这些人为自己服务，为国家服务，
实际上主要还是想为自己服务。
孟子何人？他是要规劝君王的，于是接着这话题马上发挥，
请问大王问的是那种卿？
齐宣王诧异，这卿还有不同的吗？
孟子说，当然有不同的，有跟您同宗族的血缘关系近的贵戚之卿，有毫无血缘关系的异姓之卿，这种是因功，或者才干选拔出来的。
王曰，先说说贵戚之卿，
孟子说，贵戚之卿责任大，国家有难也没地方跑，君王有大过，他们就劝谏，反复劝谏不听，他们就思量如何换掉这个君王了，否则引火烧身。
齐宣王听了勃然变色，脸色不好看了。他没想到，这一问，问到自己最不想听到的答案，
君王都以为自己的位置非常固定，是天定的，这臣子们怎么还敢想着换掉自己？
现在的一些企业家，也会这样想，自己的江山是自己打下来的，难道还有部署敢不听自己的，
其实，一些人位置高了，时间长了，会形成幻觉，以为所有人在任何情况下都会为自己着想，
其实不然，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，当在位者的利益政策跟下属的利益相冲突的时候，下属要么抛弃自己，要么换了自己。
所以，在位者时刻要头脑清晰，不要以为自己的位置坚固无比，可以不按照利益规律行事。
孟子接着说，大王不要感到诧异。大王问臣，臣不敢不如实回答。
齐宣王脸色稍定，然后问，异姓卿又有何不同？
孟子回答，异姓之卿没有那么负责任，这国家好不好，跟他关系不是很大，
所以，君王有过，他就劝谏，反复劝谏不听，他也不吃君王俸禄，就走了，避免自己受到牵连。
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
陈昌文解读：
齐宣王问卿大夫的职责，为卿之道，好选拔任用以及规定这些人为自己服务，为国家服务，
实际上主要还是想为自己服务。
孟子何人？他是要规劝君王的，于是接着这话题马上发挥，
请问大王问的是那种卿？
齐宣王诧异，这卿还有不同的吗？
孟子说，当然有不同的，有跟您同宗族的血缘关系近的贵戚之卿，有毫无血缘关系的异姓之卿，这种是因功，或者才干选拔出来的。
王曰，先说说贵戚之卿，
孟子说，贵戚之卿责任大，国家有难也没地方跑，君王有大过，他们就劝谏，反复劝谏不听，他们就思量如何换掉这个君王了，否则引火烧身。
齐宣王听了勃然变色，脸色不好看了。他没想到，这一问，问到自己最不想听到的答案，
君王都以为自己的位置非常固定，是天定的，这臣子们怎么还敢想着换掉自己？
现在的一些企业家，也会这样想，自己的江山是自己打下来的，难道还有部署敢不听自己的，
其实，一些人位置高了，时间长了，会形成幻觉，以为所有人在任何情况下都会为自己着想，
其实不然，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，当在位者的利益政策跟下属的利益相冲突的时候，下属要么抛弃自己，要么换了自己。
所以，在位者时刻要头脑清晰，不要以为自己的位置坚固无比，可以不按照利益规律行事。
孟子接着说，大王不要感到诧异。大王问臣，臣不敢不如实回答。
齐宣王脸色稍定，然后问，异姓卿又有何不同？
孟子回答，异姓之卿没有那么负责任，这国家好不好，跟他关系不是很大，
所以，君王有过，他就劝谏，反复劝谏不听，他也不吃君王俸禄，就走了，避免自己受到牵连。
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