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【楞严经白话直解】卷三 (45)・十八界本如来藏-身识界本如来藏
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。
佛说：“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。”这里跟前面一样，到底这“识”是从“身”而生，还是从“触”而生？
阿难，若因身而生，那身没有合离，不属合离。为什么讲“合离”？就是：有东西来碰触它，名为“合”，有离开的感觉，名为“离”。“必无合离二觉观缘。身何所识。”没有合离这两种觉观缘，你叫这个身根，你说它能生识，那它识别什么？所以很简单，马上就破掉了，知道不从身根而生。
如果说是从触而生呢？“必无汝身。谁有非身知合离者。”那没有你的身，触要怎么产生，如何能够觉知合离者？所以说：阿难，“物不触知。身知有触。”物不因触而有知，而是因为身知而有触，因为身有知，即有触。
“知身即触。”就是这个身知是因为触而显现出来的。
“知触即身。”知触即是因身而显，所以身与触是没有办法离开。
“即触非身。即身非触。”若即触则不属于身，若即身则非触，如果你认为识从触而生，那你没有这身根，是没有办法产生的。若说是从身根而生，那没有“触”，没有“合离”，也没有办法产生，所以叫“即触非身。即身非触。”
若即身则非触，身触二相，元无处所，找不到。合身即为身自体性，如果是属于身的话，你说这个身跟触它没有办法分开，可你也不能说它和合，你和合，合身即为身自体性，若触合于身，即为身的自体，它就不属于触。如果离身，离开身，那触就是虚空等相，若触离开身即是虚空，所以内外不成，中云何立，没有办法分别内外，和合没有办法成就。
所以这里讲“即触非身。即身非触。”如果即是触则非是身，即是身则非是触，身触二相，元无处所。
他这是特别为我们解释什么叫身跟触，是触则不是身，是身则不是触。可是身触二相，也没办法分开，也没办法和合。分开的话，那这身触就不成，那若和合，和合就是身自体性，分开又是虚空等相，那就不对了，内外不成，中云何立，内外性空，则汝识生从谁立界，内外性空，里面你找不到，外面也没有，那没有办法立界，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
所以此识如果从身而生，身没有离合二缘，那怎么生识？如果从触而生，因触而有，所以但有触而无身，也没有办法知道合离，且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显发，知触即因身而显发，是则身、触不相离也！可是你又不能说，它两个合在一起，若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合于身，则为身自体性，则非触，如果离触，触离于身，则属于虚空，内外性空，界从何立？
所以它这个身、触没有办法相离，身、触不相离，若即触则非身，即身非触，可是这个身、触二相实在是找不到，若触合于身的话，即是身自体性，离身即是虚空等相。
所以你硬要说它合在一起，你又没有办法分别，所以不可以说和合，不可以说非和合，这个道理非常清楚。
前面说身触不相离，是特别讲离开身，没触，离开触，这身根也没有用，所以说它不相离。可是若说它是一体，触即是身，那又不对。又说分开，分开了它是虚空等相，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (45)・十八界本如来藏-身识界本如来藏
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。
佛说：“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。”这里跟前面一样，到底这“识”是从“身”而生，还是从“触”而生？
阿难，若因身而生，那身没有合离，不属合离。为什么讲“合离”？就是：有东西来碰触它，名为“合”，有离开的感觉，名为“离”。“必无合离二觉观缘。身何所识。”没有合离这两种觉观缘，你叫这个身根，你说它能生识，那它识别什么？所以很简单，马上就破掉了，知道不从身根而生。
如果说是从触而生呢？“必无汝身。谁有非身知合离者。”那没有你的身，触要怎么产生，如何能够觉知合离者？所以说：阿难，“物不触知。身知有触。”物不因触而有知，而是因为身知而有触，因为身有知，即有触。
“知身即触。”就是这个身知是因为触而显现出来的。
“知触即身。”知触即是因身而显，所以身与触是没有办法离开。
“即触非身。即身非触。”若即触则不属于身，若即身则非触，如果你认为识从触而生，那你没有这身根，是没有办法产生的。若说是从身根而生，那没有“触”，没有“合离”，也没有办法产生，所以叫“即触非身。即身非触。”
若即身则非触，身触二相，元无处所，找不到。合身即为身自体性，如果是属于身的话，你说这个身跟触它没有办法分开，可你也不能说它和合，你和合，合身即为身自体性，若触合于身，即为身的自体，它就不属于触。如果离身，离开身，那触就是虚空等相，若触离开身即是虚空，所以内外不成，中云何立，没有办法分别内外，和合没有办法成就。
所以这里讲“即触非身。即身非触。”如果即是触则非是身，即是身则非是触，身触二相，元无处所。
他这是特别为我们解释什么叫身跟触，是触则不是身，是身则不是触。可是身触二相，也没办法分开，也没办法和合。分开的话，那这身触就不成，那若和合，和合就是身自体性，分开又是虚空等相，那就不对了，内外不成，中云何立，内外性空，则汝识生从谁立界，内外性空，里面你找不到，外面也没有，那没有办法立界，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
所以此识如果从身而生，身没有离合二缘，那怎么生识？如果从触而生，因触而有，所以但有触而无身，也没有办法知道合离，且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显发，知触即因身而显发，是则身、触不相离也！可是你又不能说，它两个合在一起，若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合于身，则为身自体性，则非触，如果离触，触离于身，则属于虚空，内外性空，界从何立？
所以它这个身、触没有办法相离，身、触不相离，若即触则非身，即身非触，可是这个身、触二相实在是找不到，若触合于身的话，即是身自体性，离身即是虚空等相。
所以你硬要说它合在一起，你又没有办法分别，所以不可以说和合，不可以说非和合，这个道理非常清楚。
前面说身触不相离，是特别讲离开身，没触，离开触，这身根也没有用，所以说它不相离。可是若说它是一体，触即是身，那又不对。又说分开，分开了它是虚空等相，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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#凌总追妻有点甜[超话]#还记得在费约堡的时候熙宝过生日的那次 二叔送了熙宝一条复古表盘吊坠项链 上面也是雕刻了两人的姓氏缩写“SL”当时熙宝心里还笑二叔把自己的姓（L）放在了她（S）的后面 都说爱在细节 我想应该是吧 两个人对彼此的爱全都体现在了点点滴滴里 他把她的姓氏放在自己前面 那是因为她永远都是他心里的首位 把她看的比自己都重要 她是他的命却比他的命更重要…
而熙宝亦是如此 在送给二叔的戒指上特意用钻石镶嵌了带有他姓氏缩写的字母和自己名字的字母缩写“LX”这次换她把二叔的姓（L）放在了自己（X）前面… 因为对熙宝而言二叔于她和她于二叔一样 她同样把二叔看的比自己还重要 超越了自己 也是代表俩人“心有灵犀”而七克拉代表的是俩人在一起七年了……
“L的落笔拉长和X的斜线连在一起” 也正如同二叔说过的一句话“熙宝儿 我们是一体的”将对方的心跳和自己的融合在一起 像是他们的生命也融入了彼此…他们的爱真的超越了灵魂 超越了生死…
一生的挚爱 此情如磐石 以爱为质 被质而爱 比肩江山 爱化执念 执爱忘忧 爱如火山 昼夜炙心百年光阴 只是弹指间 不如陪一生挚爱 伴四季画卷 流过似水流年
吾以余生陪伴卿 卿不离 吾不弃 卿若离 吾亦不弃 永生永世 吾不求道法万千 不求登临绝顶 不求伟世功勋 只求身侧有卿陪伴 笑看三千世界 赏尽世间繁花
一粒红豆 一种相思 一枝合欢 两情常相悦 一朵玫瑰 三生在一起 一朵红菊 四面真情 祝福 百年愿和
听过无数炽热动人的表白 却都不及那一句“一生挚爱 唯有彼此”
而熙宝亦是如此 在送给二叔的戒指上特意用钻石镶嵌了带有他姓氏缩写的字母和自己名字的字母缩写“LX”这次换她把二叔的姓（L）放在了自己（X）前面… 因为对熙宝而言二叔于她和她于二叔一样 她同样把二叔看的比自己还重要 超越了自己 也是代表俩人“心有灵犀”而七克拉代表的是俩人在一起七年了……
“L的落笔拉长和X的斜线连在一起” 也正如同二叔说过的一句话“熙宝儿 我们是一体的”将对方的心跳和自己的融合在一起 像是他们的生命也融入了彼此…他们的爱真的超越了灵魂 超越了生死…
一生的挚爱 此情如磐石 以爱为质 被质而爱 比肩江山 爱化执念 执爱忘忧 爱如火山 昼夜炙心百年光阴 只是弹指间 不如陪一生挚爱 伴四季画卷 流过似水流年
吾以余生陪伴卿 卿不离 吾不弃 卿若离 吾亦不弃 永生永世 吾不求道法万千 不求登临绝顶 不求伟世功勋 只求身侧有卿陪伴 笑看三千世界 赏尽世间繁花
一粒红豆 一种相思 一枝合欢 两情常相悦 一朵玫瑰 三生在一起 一朵红菊 四面真情 祝福 百年愿和
听过无数炽热动人的表白 却都不及那一句“一生挚爱 唯有彼此”
#道家[超话]#无用之用，终为大用
《庄子·人间世》中，记载了另一棵大树的故事。
一位木匠在齐国曲辕这个地方，看见一棵被人当作神树祭拜的栎树。
它的树冠大到可以遮蔽数千头牛，树干足有十丈粗，树梢高临山巅，足够造十余艘大船。
许多人围而观赏，木匠却视而不见，直接从旁边走过。他的徒弟从未见过这样壮美的大树，好奇师父为什么连看一眼的兴趣都没有？
师傅说：这只是一棵无用的大树。用它做船会沉没，做棺材器皿会很快朽烂，做木门会流脂而不合缝，做大梁会被虫蛀蚀。
当晚木匠睡着后，却梦见神树对他说：你打算拿什么有用之树跟我相比呢？
梨树、橘树这些果树，果实成熟就会被打落在地，自己也就跟着遭受摧残，大的枝干被砍断，小的枝丫被拽折。
楸树、柏树这些乔木，树干长到一两把粗，耍猴的人便把树木砍去做木桩；长到三、四围粗，富贵人家便砍去做盖房的大梁；长到七、八围粗，贵族又砍去做整副的棺木。
果树因为能结出鲜美的果实，柏树因为可以做栋梁之才，所以常常刀斧加身而短命，不能终享天年。神树因为无用，反而免遭刀斧之祸，延年益寿，受人祭拜，终成大用。
中国有两句老话，“自古才命两相妨”，“庸人多厚福”。意思是说，才华横溢的人，容易风头过盛、遭人嫉妒，最终招致祸端；看起来平凡无用的人，因为与世无争、能够坚持，反而得到最大的福报。
汉代名臣朱买臣发迹之前，家境贫困，和妻子在会稽山下结庐而居，靠打柴为生。
朱买臣为人忠厚老实，又酷爱读书。挑担卖柴的路上，也不忘吟诵背书。见他憨厚无用，村里小孩都敢嘲笑他。
这一天，妻子看到朱买臣又被捉弄，就对他说：你一个卖柴的，读那闲书有什么用，我从没见过一个砍柴的当上大官。现在连小孩子都欺负到头上，你真是个没用的人，我们还是分开吧。
妻子离开后，很快就改嫁了一个自认为有用富裕的木匠。 七年之后，因为坚持读书、学识渊博，朱买臣学名远播，被人举荐给汉武帝，当上了会稽太守。回乡之时，却看到曾经的妻子，因为功利短视，已被丈夫驱赶流落街头。
庄子说，“世人皆知有用之用，莫知无用之用。”
太过急功近利的人，终其一生都在被“有用”这柄大斧不停砍伐，最终身体累垮了，精神崩溃了，事业、家庭反受其害。
而那些坚持读无用的书，做无用的事，花无用的时间之人，却在已知之外保留了一个超越自己的机会。日积月累，量变引起质变，终有一天会在命运转角处收获意外的惊喜。
作家周国平说：“世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味
无用之人，往往欲求更少，知足而常乐；无用之事，坚持日久，终将功夫不负有心人。无用之用，终为大用。 https://t.cn/Rcdt451
《庄子·人间世》中，记载了另一棵大树的故事。
一位木匠在齐国曲辕这个地方，看见一棵被人当作神树祭拜的栎树。
它的树冠大到可以遮蔽数千头牛，树干足有十丈粗，树梢高临山巅，足够造十余艘大船。
许多人围而观赏，木匠却视而不见，直接从旁边走过。他的徒弟从未见过这样壮美的大树，好奇师父为什么连看一眼的兴趣都没有？
师傅说：这只是一棵无用的大树。用它做船会沉没，做棺材器皿会很快朽烂，做木门会流脂而不合缝，做大梁会被虫蛀蚀。
当晚木匠睡着后，却梦见神树对他说：你打算拿什么有用之树跟我相比呢？
梨树、橘树这些果树，果实成熟就会被打落在地，自己也就跟着遭受摧残，大的枝干被砍断，小的枝丫被拽折。
楸树、柏树这些乔木，树干长到一两把粗，耍猴的人便把树木砍去做木桩；长到三、四围粗，富贵人家便砍去做盖房的大梁；长到七、八围粗，贵族又砍去做整副的棺木。
果树因为能结出鲜美的果实，柏树因为可以做栋梁之才，所以常常刀斧加身而短命，不能终享天年。神树因为无用，反而免遭刀斧之祸，延年益寿，受人祭拜，终成大用。
中国有两句老话，“自古才命两相妨”，“庸人多厚福”。意思是说，才华横溢的人，容易风头过盛、遭人嫉妒，最终招致祸端；看起来平凡无用的人，因为与世无争、能够坚持，反而得到最大的福报。
汉代名臣朱买臣发迹之前，家境贫困，和妻子在会稽山下结庐而居，靠打柴为生。
朱买臣为人忠厚老实，又酷爱读书。挑担卖柴的路上，也不忘吟诵背书。见他憨厚无用，村里小孩都敢嘲笑他。
这一天，妻子看到朱买臣又被捉弄，就对他说：你一个卖柴的，读那闲书有什么用，我从没见过一个砍柴的当上大官。现在连小孩子都欺负到头上，你真是个没用的人，我们还是分开吧。
妻子离开后，很快就改嫁了一个自认为有用富裕的木匠。 七年之后，因为坚持读书、学识渊博，朱买臣学名远播，被人举荐给汉武帝，当上了会稽太守。回乡之时，却看到曾经的妻子，因为功利短视，已被丈夫驱赶流落街头。
庄子说，“世人皆知有用之用，莫知无用之用。”
太过急功近利的人，终其一生都在被“有用”这柄大斧不停砍伐，最终身体累垮了，精神崩溃了，事业、家庭反受其害。
而那些坚持读无用的书，做无用的事，花无用的时间之人，却在已知之外保留了一个超越自己的机会。日积月累，量变引起质变，终有一天会在命运转角处收获意外的惊喜。
作家周国平说：“世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味
无用之人，往往欲求更少，知足而常乐；无用之事，坚持日久，终将功夫不负有心人。无用之用，终为大用。 https://t.cn/Rcdt451
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