#读书[超话]##黑龙江##随手拍##疫情防控##大庆##读书有感##读书# 顾随如何讲解《中庸》。顾随是“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”（周汝昌语），这本书就是他的学生，著名学者叶嘉莹先生听课笔记整理而成的。读此书也是因为读过叶先生点评古典诗词的书后受益良多才拓展而来的。《顾随讲〈论语〉〈中庸〉》一书分两部分，前一部分是《论语六讲》，后一部分是《中庸说解》。可能课时所限，所讲并没有全部展开，尤其是《论语》。顾随先生的书最好的就是用经典来解读经典，比如解读《论语》某句话时，也多用其他《论语》中的话来进行解读，引出自己的观点。这本书适合对《论语》《中庸》有过一定了解的人，如果从来没有读过《论语》和《中庸》的人就不建议读这本书了。下面把书中的讲解《中庸》的主要内容介绍给大家。
《中庸说解》有三部分，第一部分是讲《中庸》发端。中庸，“不偏之谓中，不易之谓庸。”，中就是不偏，庸就是不变。顾随先生说，宋代朱熹从《小戴礼记》中提出《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合称“四书”，这也是《中庸》独立成书的开始。顾随先生引用《中庸》和《论语》中的言论告诉我们，“《中庸》不易知、不易行，是儒家思想，不是孔门思想。”“孔子道理易知、易行，从来不说莫能知、莫能行。”所以他总结说：孔学平实，《中庸》玄妙。
第二部分讲《中庸》的结论。《中庸》开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这就是结论。中庸中的天命是讲心的，而孔子所谓的命是至高无上的，人力所不能达的。“率性之谓道”是顺本性生存和发展的，就是道。“修道之谓教”，修就是治的意思，教是教诲、政教的意思，广而教之，教而化之。
第三部分讲《中庸》言道。道要修，才能得。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”（《中庸》第一章）这句话就是说如何修道，也就是《论语•颜渊》中的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，《大学》中的“慎独”。

#读书[超话]##黑龙江##随手拍##疫情防控##大庆##读书有感##读书# 顾随是“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”（周汝昌语），这本书就是他的学生，著名学者叶嘉莹先生听课笔记整理而成的。读此书也是因为读过叶先生点评古典诗词的书后受益良多才拓展而来的。《顾随讲〈论语〉〈中庸〉》一书分两部分，前一部分是《论语六讲》，后一部分是《中庸说解》。可能课时所限，所讲并没有全部展开，尤其是《论语》。顾随先生的书最好的就是用经典来解读经典，比如解读《论语》某句话时，也多用其他《论语》中的话来进行解读，引出自己的观点。这本书适合对《论语》《中庸》有过一定了解的人，如果从来没有读过《论语》和《中庸》的人就不建议读这本书了。下面把书中的一些主要内容介绍给大家。
《论语》第一课是关于“君子与士”，《论语》中有关“君子”“士”的话很多，顾随老师说“士”是“君子”的同义异字，他认为曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语•泰伯》）是对“君子”（士）的最好认识。“君子是向内方面多而向外的少，在《论语》上如此。向内是个人品格修养，向外是事业之成功。此是人之长处，亦即其短处。”
《论语》第二课是“低处着手”与“犯而不校”。曾子说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”（《论语•泰伯》）顾随解读说做事要高处着眼，低处着手。低处着手是为高远做准备，也并不简单。而且“犯而不校”是积极的，一个做大事业的人看是非看得很清楚，绝不会生气，无所用其恼。
《论语》第三课讲“唯”与“拈花微笑”。《论语•里仁》中有“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”顾随认为曾子是颜渊后最得孔子道，最了解孔子精神的弟子，这一个“唯”字就说明了曾子与孔子是二心为一，等于佛家“世尊拈花”，迦叶微笑那么神秘。另外孔子说的君子道者三“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这三种美德不缥缈，易知、易行，但并非不高远。说仁、知、勇做不到，但不忧、不惑、不惧总可做到了。
《论语》第四课讲“三省吾身”与“直下承当”。曾子说的“三省吾身”，顾随先生认为愈反省的人，愈易成为胆小、心怯。他认为一方面要用鞭拷问、鞭打自己的灵魂；一方面还要有生活的勇气。曾子三省，就是自己鞭打自己灵魂。做事不只要“三省吾身”，还要“乱者须斩”直下承当，当机立断。（《北齐书•文宣纪》中高洋“乱者须斩”故事）
《论语》第五课讲“托六尺之孤”，“寄百里之命”。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语•泰伯》）顾随先生认为，从“三省吾身”到“士不可以不弘毅”“任重而道远”，再到“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，这才真正伟大起来。三代而后，能这样的人仅有诸葛亮一人。“托六尺之孤，寄百里之命”是积极的作为，“临大节而不可夺”是消极的操守。可真到困难时，作为比操守有用，只有操守是无济于事的，有作为方可补救万一。
《论语》第六讲“以友辅仁”与“为政以德”。曾子曰：“君子以友会文，以友辅仁。”（《论语•颜渊》），子曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）君子外表以“文”面世，若为政却是“子帅以正”，处处以身作则，冲在前，干在前，敢为天下先。《论语》中的为政言论多是简洁明了，道理易懂、易知，却永远行不尽、用不尽。

精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。

使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。

功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中。

《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。

凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

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