最惨双红会，老特拉福德空场行动愈演愈烈，格雷泽愿意放手么？
根据Stretty News的报道，一家位于纽约的投资基金正在考虑向曼联提出收购，这家基金公司暂时不具名，但是已经就收购曼联的可能性以及报价进行了内部讨论，消息源表示这种情况是非常真实、可靠而且值得期待的。
这已经是新赛季开始以来第三次传出有人有意向收购曼联了，其中包括了前曼联董事会成员提出的敌意收购。然而，作为曼联俱乐部的绝对掌控人，格雷泽依然是曼联的绝对拥有者和控制者，除非格雷泽同意出售曼联，否则没有人能够取得成功。
那么，格雷泽会放弃曼联的控制权，选择出售曼联么？这一个关键时间点或许会出现在8月23日凌晨三点老特拉福德球场的一场关键比赛，这是新赛季的第一场双红会，也是曼联在新赛季所遭遇的第一个强敌利物浦俱乐部。
上个赛季，利物浦以两回合总比分9:0的超大优势击败了曼联，如今在赛季前两轮两连败、总比赛1:6输球的曼联来说，怎么看都不像是能击败利物浦的队伍，尽管利物浦在双红会之前拥有9名伤兵、1名球员红牌缺战。战绩是一个方面的考虑，更为严峻的考验来自于球迷，那就是曼联球迷发起的“老特拉福德球场空场行动”，即EmptyOldTrafford行动。
从上周三开始，推特上就出现了EmptyOldTrafford的词条，短短一周时间里该词条已经发布了超过30万的话题，几乎每个曼联球迷在表达曼联的观点时，都会带上三个固定的词条：EmptyOldTrafford、GlazersOut、GlazersSellNow。当地球迷正在呼吁，让不要再走进老特拉福德球场支持球队，呼吁格雷泽出售曼联。
非常有趣的是，上一次曼联球迷在老特拉福德球场酝酿大型活动，也是对阵利物浦的比赛，那是2021年5月3日的一场英超比赛，曼联球迷在比赛之前阻拦了曼联、利物浦的球员大巴车进场，并且冲进老特拉福德球场肆意破坏球场设施、在球场燃放烟花，导致比赛秩序被破坏，比赛无法正常进行。
最近两个赛季，关于GlazersOut的声音越来越强烈，声浪随着曼联的成绩的好坏忽高忽低，持续五年无冠已经令球迷、名宿们耗尽了耐心。里奥费迪南德说：在曼联输球之后，有狼队球迷嘲笑我们输球。
在曼联0:4惨败给布伦特福德的比赛中，切尔西跟队记者更新社交媒体说：曼联在喜剧方面的天赋无人能比。
甚至天空体育的评论员、利物浦名宿卡拉格更换了一个新头像，是曼联名宿加里内维尔的小丑头像，加里内维尔也不得不无言接受，丝毫不敢反驳。
造成曼联成绩不佳的原因非常多，格雷泽的不专业以及贪婪被认为是主要原因之一。因此，这一次GlazersOut以及老特拉福德球场的空场行为，可以认为是一次对格雷泽的警告行动，前提是这一次活动能够成功。
老特拉福德球场拥有76212个座位，抛开分配给客场利物浦球迷的3000张票数，那么曼联需要呼吁剩余7万3千人不要去现场看球，有可能实现么？曼联已经售出了奖金5万9千张季票，剩余近2万张票是作为赛前出售的比赛票进行出售的，这就很难实现了，因为老特拉福德球场的球票依然是最难抢的票，而且许多观光客也不愿意错过双红会这一场重磅的比赛。
但是，一旦成功的话，当比赛直播画面看到现场一排排空着的座位，这绝对是当天足坛的重磅新闻，而且是超越比赛结果的重磅新闻。到了那个时候，格雷泽恐怕也不得不考虑改善球迷的关系以及想办法改善曼联的成绩，或者该考虑出售曼联了。
根据Stretty News的报道，一家位于纽约的投资基金正在考虑向曼联提出收购，这家基金公司暂时不具名，但是已经就收购曼联的可能性以及报价进行了内部讨论，消息源表示这种情况是非常真实、可靠而且值得期待的。
这已经是新赛季开始以来第三次传出有人有意向收购曼联了，其中包括了前曼联董事会成员提出的敌意收购。然而，作为曼联俱乐部的绝对掌控人，格雷泽依然是曼联的绝对拥有者和控制者，除非格雷泽同意出售曼联，否则没有人能够取得成功。
那么，格雷泽会放弃曼联的控制权，选择出售曼联么？这一个关键时间点或许会出现在8月23日凌晨三点老特拉福德球场的一场关键比赛，这是新赛季的第一场双红会，也是曼联在新赛季所遭遇的第一个强敌利物浦俱乐部。
上个赛季，利物浦以两回合总比分9:0的超大优势击败了曼联，如今在赛季前两轮两连败、总比赛1:6输球的曼联来说，怎么看都不像是能击败利物浦的队伍，尽管利物浦在双红会之前拥有9名伤兵、1名球员红牌缺战。战绩是一个方面的考虑，更为严峻的考验来自于球迷，那就是曼联球迷发起的“老特拉福德球场空场行动”，即EmptyOldTrafford行动。
从上周三开始，推特上就出现了EmptyOldTrafford的词条，短短一周时间里该词条已经发布了超过30万的话题，几乎每个曼联球迷在表达曼联的观点时，都会带上三个固定的词条：EmptyOldTrafford、GlazersOut、GlazersSellNow。当地球迷正在呼吁，让不要再走进老特拉福德球场支持球队，呼吁格雷泽出售曼联。
非常有趣的是，上一次曼联球迷在老特拉福德球场酝酿大型活动，也是对阵利物浦的比赛，那是2021年5月3日的一场英超比赛，曼联球迷在比赛之前阻拦了曼联、利物浦的球员大巴车进场，并且冲进老特拉福德球场肆意破坏球场设施、在球场燃放烟花，导致比赛秩序被破坏，比赛无法正常进行。
最近两个赛季，关于GlazersOut的声音越来越强烈，声浪随着曼联的成绩的好坏忽高忽低，持续五年无冠已经令球迷、名宿们耗尽了耐心。里奥费迪南德说：在曼联输球之后，有狼队球迷嘲笑我们输球。
在曼联0:4惨败给布伦特福德的比赛中，切尔西跟队记者更新社交媒体说：曼联在喜剧方面的天赋无人能比。
甚至天空体育的评论员、利物浦名宿卡拉格更换了一个新头像，是曼联名宿加里内维尔的小丑头像，加里内维尔也不得不无言接受，丝毫不敢反驳。
造成曼联成绩不佳的原因非常多，格雷泽的不专业以及贪婪被认为是主要原因之一。因此，这一次GlazersOut以及老特拉福德球场的空场行为，可以认为是一次对格雷泽的警告行动，前提是这一次活动能够成功。
老特拉福德球场拥有76212个座位，抛开分配给客场利物浦球迷的3000张票数，那么曼联需要呼吁剩余7万3千人不要去现场看球，有可能实现么？曼联已经售出了奖金5万9千张季票，剩余近2万张票是作为赛前出售的比赛票进行出售的，这就很难实现了，因为老特拉福德球场的球票依然是最难抢的票，而且许多观光客也不愿意错过双红会这一场重磅的比赛。
但是，一旦成功的话，当比赛直播画面看到现场一排排空着的座位，这绝对是当天足坛的重磅新闻，而且是超越比赛结果的重磅新闻。到了那个时候，格雷泽恐怕也不得不考虑改善球迷的关系以及想办法改善曼联的成绩，或者该考虑出售曼联了。
华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
【转载】半城烟雨始入画，一筏清秋浅浅来。
秋天的雨，是一把钥匙……
它带着清凉和温柔，趁你没留意，
把秋天的大门打开了。
一场秋雨一场霖铃。
在李商隐看来，秋雨给他带来思念；
在柳永看来，秋雨带来了离别……
秋天，人间一抹颜色，尘世半叠年华，走走停停，叹惋不绝，云轻的流年已到了秋的路口，我们的脚步也踏在了染秋的路上，沿途那一叶时光，一缕风，浅浅深深，让人惦念，也期待。
岁月如白驹过隙，繁华如昙花一现。一个拥抱，或许就成了往事；一次转身，或许就成了永别。
无法重来的一生，请用心对待每一个当下，抓住转瞬即逝的美好，如一缕浅浅的风，与光阴轻依，辗转的都是温柔与清凉……
最是寂寥黄昏，掩去了日光的明媚。都说秋水无尘，秋云无心，这个季节的山河盛世，应该沉静无言。秋荷还在，只是落尽芳华。而我们无须执意去收拾残败的风景，因为时光仍旧骄傲地流淌。始终相信，万物的存在，都带着使命，无论起落，都有其自身的风骨。世事既有定数，我们更应当从容度日，与山水共清欢……
轻秋，薄念，花不语，风却懂。
有些人来了去了，
有些人近了远了。
你看匆匆一年又是秋。
岁月不堪数，故人不如初。
不过是在这人间暂坐。
却要历经人间万千沧桑。
愿新年胜旧年，愿将来胜过去。
日子一年比一年薄，
心一年比一年淡，
来时是雾，归去如烟…… https://t.cn/8FU0Lej
秋天的雨，是一把钥匙……
它带着清凉和温柔，趁你没留意，
把秋天的大门打开了。
一场秋雨一场霖铃。
在李商隐看来，秋雨给他带来思念；
在柳永看来，秋雨带来了离别……
秋天，人间一抹颜色，尘世半叠年华，走走停停，叹惋不绝，云轻的流年已到了秋的路口，我们的脚步也踏在了染秋的路上，沿途那一叶时光，一缕风，浅浅深深，让人惦念，也期待。
岁月如白驹过隙，繁华如昙花一现。一个拥抱，或许就成了往事；一次转身，或许就成了永别。
无法重来的一生，请用心对待每一个当下，抓住转瞬即逝的美好，如一缕浅浅的风，与光阴轻依，辗转的都是温柔与清凉……
最是寂寥黄昏，掩去了日光的明媚。都说秋水无尘，秋云无心，这个季节的山河盛世，应该沉静无言。秋荷还在，只是落尽芳华。而我们无须执意去收拾残败的风景，因为时光仍旧骄傲地流淌。始终相信，万物的存在，都带着使命，无论起落，都有其自身的风骨。世事既有定数，我们更应当从容度日，与山水共清欢……
轻秋，薄念，花不语，风却懂。
有些人来了去了，
有些人近了远了。
你看匆匆一年又是秋。
岁月不堪数，故人不如初。
不过是在这人间暂坐。
却要历经人间万千沧桑。
愿新年胜旧年，愿将来胜过去。
日子一年比一年薄，
心一年比一年淡，
来时是雾，归去如烟…… https://t.cn/8FU0Lej
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