跟一位月入7位数开宾利的女强人喝下午茶：问她是怎么从底层拼到现在的？听完她说的话颠覆了我的认知。
一、放弃了自己是一个女人的想法，你首先是个人，评价人Z重要的维度是赚Q能力。而不是漂不漂亮，有多少个男人追求。
二、明白在这个世界上，没有靠感情和恩情维持长久的关系所有的人际关系都是靠利益，金Q需求和被需求来维持的。
三、视男人为竞争者，而不是潜在追求者。在赚Q这条路上寸步不让。动我利益，犹如掘我祖坟。
四、逢山开路，遇水搭桥，有什么问题解决什么问题，执行力超强。
五、对所有人30%的神秘感。伴侣、朋友、老板、同事，要保持这部分神秘感是魅力的源头。逐步释放神秘感，随时提升自己。新提升的部分，也是神秘感的增量。
六、从不抱怨任何人给她带来什么伤害，也不抱怨任何人对不起她，知道一切错误都是自己的判断力和能力不够造成的。
七、凡事从利益的角度，去衡量、去思考的女人就会变得越来越聪明，只想从情感的角度考虑问题，就会越来越笨。
八、不要自视清高，不要固步自封，人脉永远是致胜法宝。
九、当一个人的见识与见解超过大多数人的时候，你绝。对会是一个很受欢迎的人。
十、内核稳定，雌雄同体，允许别人跟自己不一样，也允许自己和别人不一样。
有用转发，让彼此少走弯路！
#认知# #职场# #自我成长# #思维# #人生智慧# #感悟# #职场干货# #微博新知博主# #人情世故# #情感# #为人处世# #女性智慧# #女性成长# #强者思维# #商业#
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二、明白在这个世界上，没有靠感情和恩情维持长久的关系所有的人际关系都是靠利益，金Q需求和被需求来维持的。
三、视男人为竞争者，而不是潜在追求者。在赚Q这条路上寸步不让。动我利益，犹如掘我祖坟。
四、逢山开路，遇水搭桥，有什么问题解决什么问题，执行力超强。
五、对所有人30%的神秘感。伴侣、朋友、老板、同事，要保持这部分神秘感是魅力的源头。逐步释放神秘感，随时提升自己。新提升的部分，也是神秘感的增量。
六、从不抱怨任何人给她带来什么伤害，也不抱怨任何人对不起她，知道一切错误都是自己的判断力和能力不够造成的。
七、凡事从利益的角度，去衡量、去思考的女人就会变得越来越聪明，只想从情感的角度考虑问题，就会越来越笨。
八、不要自视清高，不要固步自封，人脉永远是致胜法宝。
九、当一个人的见识与见解超过大多数人的时候，你绝。对会是一个很受欢迎的人。
十、内核稳定，雌雄同体，允许别人跟自己不一样，也允许自己和别人不一样。
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春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
#推文[超话]##说话技巧# 陆游有一首诗说：“事变真难料，吾痴只自嘲。”
自嘲是一种幽默的说话方式，一种乐观的人生态度。我国著名词作家闫肃，是一位非常幽默风趣的老者。有一次，闫肃和朋友在湖北荆州的古城墙游玩。有一位母亲带着三四岁的小孩看到他，这位母亲非常激动地喊道：“啊，那是闫肃。”孩子看到妈妈激动的样子，有些迷茫地问妈妈：“闫肃是个什么东西呀？”这让母亲有点尴尬，谁知闫肃走过来，轻轻抚摸孩子的头说道：“孩子，闫肃不是东西，他就是我呀。”听了这话，孩子开心地“哦”了一声，在场的人也不禁笑了起来，那位妇人不停地表示感谢。
敢于自嘲是一种社交技巧，更是一种自信的表达。俗话说：“当你学会了自嘲，而不是嘲笑别人的时候，你便成熟了。”
自嘲看似是丑化自己，实则是一种智慧。
不嘲笑别人，体现了一个人的内在修养。
冯唐在《三十六大》说到，有次在台北，跟朋友去一家茶馆喝茶。
喝茶闲聊途中，茶馆老板骄傲地说，这些茶在外边你们是看不到的，外面的都是假的。
因为这茶叶只有几亩地产，而这几亩都是他承包的，每年都是他先挑，剩下的才会给别人。
可不凑巧，在他们同行之人中，刚好有位老总手下控制着最好的普洱和乌龙茶。
随便挑出几个，茶馆老板肯定都是没有见过的。
可这位老总听着茶馆老板这些话只是笑笑，低着头喝茶，不言不语，用良好的修养维护着当时的一团和气。
人这一生，如潮水，潮起潮落，起起伏伏，有高峰也会有低谷。
幸与不幸都是自己的人生。
不必羡慕别人，也不该嘲笑他人。
嘲笑换来的只有嘲笑，只有尊重才能赢得尊重。不嘲笑，不嘚瑟。
学会尊重别人，也是尊重自己。
有一句话说：“如果我们只会站在自己的角度看问题，那么我们永远不知道别人在想什么。”
一个高情商的人，懂得换位思考，会设身处地考虑别人的感受，给予别人足够的尊重与礼貌。
拥有为别人考虑的善意，才是真正的高情商。
愿你我都可以做一个高情商的人，心中怀有温暖对待生活。
自嘲是一种幽默的说话方式，一种乐观的人生态度。我国著名词作家闫肃，是一位非常幽默风趣的老者。有一次，闫肃和朋友在湖北荆州的古城墙游玩。有一位母亲带着三四岁的小孩看到他，这位母亲非常激动地喊道：“啊，那是闫肃。”孩子看到妈妈激动的样子，有些迷茫地问妈妈：“闫肃是个什么东西呀？”这让母亲有点尴尬，谁知闫肃走过来，轻轻抚摸孩子的头说道：“孩子，闫肃不是东西，他就是我呀。”听了这话，孩子开心地“哦”了一声，在场的人也不禁笑了起来，那位妇人不停地表示感谢。
敢于自嘲是一种社交技巧，更是一种自信的表达。俗话说：“当你学会了自嘲，而不是嘲笑别人的时候，你便成熟了。”
自嘲看似是丑化自己，实则是一种智慧。
不嘲笑别人，体现了一个人的内在修养。
冯唐在《三十六大》说到，有次在台北，跟朋友去一家茶馆喝茶。
喝茶闲聊途中，茶馆老板骄傲地说，这些茶在外边你们是看不到的，外面的都是假的。
因为这茶叶只有几亩地产，而这几亩都是他承包的，每年都是他先挑，剩下的才会给别人。
可不凑巧，在他们同行之人中，刚好有位老总手下控制着最好的普洱和乌龙茶。
随便挑出几个，茶馆老板肯定都是没有见过的。
可这位老总听着茶馆老板这些话只是笑笑，低着头喝茶，不言不语，用良好的修养维护着当时的一团和气。
人这一生，如潮水，潮起潮落，起起伏伏，有高峰也会有低谷。
幸与不幸都是自己的人生。
不必羡慕别人，也不该嘲笑他人。
嘲笑换来的只有嘲笑，只有尊重才能赢得尊重。不嘲笑，不嘚瑟。
学会尊重别人，也是尊重自己。
有一句话说：“如果我们只会站在自己的角度看问题，那么我们永远不知道别人在想什么。”
一个高情商的人，懂得换位思考，会设身处地考虑别人的感受，给予别人足够的尊重与礼貌。
拥有为别人考虑的善意，才是真正的高情商。
愿你我都可以做一个高情商的人，心中怀有温暖对待生活。
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