林觉民写给妻子最后的一封信！
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
老子哲学三个重要观念：自然无为、虚静、柔弱不争。 Megan精选
(一)“自然”“无为”
任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加的。不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。
顺其自然而不加以人为；不必要的作为，甚或含有强作妄为。
“道”要法“自然”，其实天、地、人所要效法的也是“自然”。“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。“自然”并不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。
所有关于“自然”一词的运用，都不是指客观存在的自然界，乃是指一种不加强制力量而顺任自然的状态。
“自然”，常是对天地的运行状态而的；“无为”，是对人的活动状况而说的。
“无为”的动机是出于“有为”的情事。“有为”一词是针对着统治者而发的。
所谓“有为”是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲。
最大的动机和目的就在于发挥“无为”的思想。
“好静”“无事"“无欲”就是“无为"思想的写状。“好静”是针对于统治者的骚乱搅扰而提出的；“无事"是针对于统治者的烦苛政举而提出的；“无欲”是针对于统治者的扩张意欲而提出的。可知“好静”“无事”“无欲”都是“无为”的内涵。
“无为”主张，产生了放任的思想——充分自由的思想。这种思想是由不干涉主义而来的。
所谓“'无为'而无不为”的意思是说:不妄为，就没有什么事情做不成的。”“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为"乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。"为'无为""是说以“无为”的态度去“为”。不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲。每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡。
(二)“虚”“静”
“致虚极，守静笃”万物的根源是“虚”“静”状态的。面对世事的纷争搅扰、人事的活动，能够致虚守静。
道家思想是“以虚无为本”。“道冲”即是形容“道”体是“虚”状的。这个“虑”状的“道"体，像是万物的根源。它不但是万物的根源，而且它所发挥出来的作用是永不穷竭的。
“橐龠”是形容虚空的状态，天地之间虽然是虚空状态，它的作用却是不穷屈的。运动一经开始，万物就从这虚空之处涌现出来。可见这个“虚"含藏着创造性的因子，它的储藏量是无穷的。这正如山谷一样虽然是虚空状的。却为大量水源的会聚处。用“谷”来象征“虚”，“虚”这个观念应用到人生方面的时候，它含有“深藏”的意义。“虚”的反面是“实”，是“盈”。“实"含有成见的意思，“盈”表示自满的意思。
“虚”状的东西，必然也呈现着“静"定的状态。重视“虚”，也必然重视“静”。无论在人生或人事各方面，都很重视“静”的作用。万物蓬蓬勃勃地生长，在蓬勃生长的现象中，有往复循环的道理。万物纷纷纭纭，千态万状，但是最后总要返回到自己的本根，而本根之处，乃是呈虚静的状态。仍以返回清静状态为宜。
“静”如果不被贪欲所激扰，才能达到清静的境地，而清静的境地，也就是“无欲”的状况。“无欲”和“清静”是密切相关的。“欲”和“朴”是相对提出来的，可见这个“欲”乃是指心智作用的巧诈之欲。因此“无欲”并不是要消解本能性的自然欲望，乃是要消解心智作用的巧诈欲望。“静”的反面是急躁、烦扰。静、重是相关的，持重者恒静，重“静”也贵“重”。在日常的生活中必须能够持守“静重”；人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来，在急躁中稳定自己。“静”，并不是木然不动、裹足不前，也不是像一潭死水似的完全停滞状态，乃是“静中有动，动中寓静”、“动极则静、静极而动”。
(三)“柔弱”“不争”
“弱者道之用”“道”的创生作用虽然是柔弱的，却能绵延不绝，作用无穷。“道”在创生过程中所表现的柔弱情况，正是“无为”状态的一种描写。正由于“道”所表现的柔弱，使万物并不感到是强力被造的，而是自生自长的。
“柔弱胜刚强”从经验世界的事象中找到论据，用以说明“坚强”的东西是属于死亡的一类，而柔弱的东西是属于生存的一类。“坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”这个结论蕴涵着“坚强”的东西已失去了生机，“柔弱”的东西则充满着生机。这是从事物的内在发展状况来说的。若从它们的外在表现上来说，“坚强”的东西之所以属于“死之徒”，乃是因为它们的显露突出，所以当外力逼近的时候，便首当其冲了。所谓“揣而锐之，不可长保。”即此容易招忌而遭致陷害，这正如同高大的树木，容易引人来砍伐。这是人为的祸患。自然的灾难也莫不如此。“狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存”“舌柔在口，齿刚易折”
水是“至柔”的东西，它却具有攻不破的特点，水中抽刀，无论费多大的力气，永远是切不断的。从经验世界中找到诸如此类的论据，而得出这种结论:刚的东西容易折毁，柔的东西反倒难以摧折，所以最能持久的东西不是刚强者，反是柔弱者。
世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过它的。屋檐下点点滴滴的雨水，由于它的持续性，经过长年累月可以把一块巨石穿破；洪水泛滥时、淹没田舍，冲毁桥梁任何坚固的东西都抵挡不了。所以柔弱是胜过刚强的。而其中却含有无比坚韧不克的性格。
“柔弱”的主张，主要是针对于“逞强”的作为而提出的。逞强者必然刚愎自用，自以为是，也就是自矜、自伐、自是、自见、自彰。世间的纷争多半是由这种心理状态和行为样态所产生的，在这种情况下，提出“柔弱”的主张。并提出“处下””不争”的观念。
以水作比喻，柔弱的水还具有居下、不争、利物的特点。人生的态度也应该如此:要能处下、不争而利民。
“处下"是“柔弱”道理的另一种运用。它含有谦虚容物的意思。常用江海作比喻，由于它的低洼处下，所以百川都汇归于海。有感于世上的人，大家都想站在高处，都要抢在亮处，所以以“川谷之于江海”来说明“处下”的好处。若能“处下”，自然能够消解争端，而培养容人的心量。
“不争”的观念也基因于此。在现实社会上，没有一个角落不是在为着私自的利益而争嚷不休的，所以要“利万物而不争”“为而不争”。“不争”，并不是一种自我放弃，也不是对于一切事、一切人的放弃，也不是逃离社会或遁人山林。乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。仍要人去“为”，而且所“为"要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种为他人服务(“利万物”)而不与人争夺功名的精神，也可说是一种伟大的道德行为。“功成而弗居”“功成而不有"“功成名遂身退”都是这种“不争”思想的引申。由此推知“谦退”、“居后”的观念都蕴涵在这种“不争”的思想里面，主要的目的乃在于消弭人类的占有冲动。
(一)“自然”“无为”
任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加的。不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。
顺其自然而不加以人为；不必要的作为，甚或含有强作妄为。
“道”要法“自然”，其实天、地、人所要效法的也是“自然”。“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。“自然”并不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。
所有关于“自然”一词的运用，都不是指客观存在的自然界，乃是指一种不加强制力量而顺任自然的状态。
“自然”，常是对天地的运行状态而的；“无为”，是对人的活动状况而说的。
“无为”的动机是出于“有为”的情事。“有为”一词是针对着统治者而发的。
所谓“有为”是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲。
最大的动机和目的就在于发挥“无为”的思想。
“好静”“无事"“无欲”就是“无为"思想的写状。“好静”是针对于统治者的骚乱搅扰而提出的；“无事"是针对于统治者的烦苛政举而提出的；“无欲”是针对于统治者的扩张意欲而提出的。可知“好静”“无事”“无欲”都是“无为”的内涵。
“无为”主张，产生了放任的思想——充分自由的思想。这种思想是由不干涉主义而来的。
所谓“'无为'而无不为”的意思是说:不妄为，就没有什么事情做不成的。”“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为"乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。"为'无为""是说以“无为”的态度去“为”。不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲。每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡。
(二)“虚”“静”
“致虚极，守静笃”万物的根源是“虚”“静”状态的。面对世事的纷争搅扰、人事的活动，能够致虚守静。
道家思想是“以虚无为本”。“道冲”即是形容“道”体是“虚”状的。这个“虑”状的“道"体，像是万物的根源。它不但是万物的根源，而且它所发挥出来的作用是永不穷竭的。
“橐龠”是形容虚空的状态，天地之间虽然是虚空状态，它的作用却是不穷屈的。运动一经开始，万物就从这虚空之处涌现出来。可见这个“虚"含藏着创造性的因子，它的储藏量是无穷的。这正如山谷一样虽然是虚空状的。却为大量水源的会聚处。用“谷”来象征“虚”，“虚”这个观念应用到人生方面的时候，它含有“深藏”的意义。“虚”的反面是“实”，是“盈”。“实"含有成见的意思，“盈”表示自满的意思。
“虚”状的东西，必然也呈现着“静"定的状态。重视“虚”，也必然重视“静”。无论在人生或人事各方面，都很重视“静”的作用。万物蓬蓬勃勃地生长，在蓬勃生长的现象中，有往复循环的道理。万物纷纷纭纭，千态万状，但是最后总要返回到自己的本根，而本根之处，乃是呈虚静的状态。仍以返回清静状态为宜。
“静”如果不被贪欲所激扰，才能达到清静的境地，而清静的境地，也就是“无欲”的状况。“无欲”和“清静”是密切相关的。“欲”和“朴”是相对提出来的，可见这个“欲”乃是指心智作用的巧诈之欲。因此“无欲”并不是要消解本能性的自然欲望，乃是要消解心智作用的巧诈欲望。“静”的反面是急躁、烦扰。静、重是相关的，持重者恒静，重“静”也贵“重”。在日常的生活中必须能够持守“静重”；人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来，在急躁中稳定自己。“静”，并不是木然不动、裹足不前，也不是像一潭死水似的完全停滞状态，乃是“静中有动，动中寓静”、“动极则静、静极而动”。
(三)“柔弱”“不争”
“弱者道之用”“道”的创生作用虽然是柔弱的，却能绵延不绝，作用无穷。“道”在创生过程中所表现的柔弱情况，正是“无为”状态的一种描写。正由于“道”所表现的柔弱，使万物并不感到是强力被造的，而是自生自长的。
“柔弱胜刚强”从经验世界的事象中找到论据，用以说明“坚强”的东西是属于死亡的一类，而柔弱的东西是属于生存的一类。“坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”这个结论蕴涵着“坚强”的东西已失去了生机，“柔弱”的东西则充满着生机。这是从事物的内在发展状况来说的。若从它们的外在表现上来说，“坚强”的东西之所以属于“死之徒”，乃是因为它们的显露突出，所以当外力逼近的时候，便首当其冲了。所谓“揣而锐之，不可长保。”即此容易招忌而遭致陷害，这正如同高大的树木，容易引人来砍伐。这是人为的祸患。自然的灾难也莫不如此。“狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存”“舌柔在口，齿刚易折”
水是“至柔”的东西，它却具有攻不破的特点，水中抽刀，无论费多大的力气，永远是切不断的。从经验世界中找到诸如此类的论据，而得出这种结论:刚的东西容易折毁，柔的东西反倒难以摧折，所以最能持久的东西不是刚强者，反是柔弱者。
世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过它的。屋檐下点点滴滴的雨水，由于它的持续性，经过长年累月可以把一块巨石穿破；洪水泛滥时、淹没田舍，冲毁桥梁任何坚固的东西都抵挡不了。所以柔弱是胜过刚强的。而其中却含有无比坚韧不克的性格。
“柔弱”的主张，主要是针对于“逞强”的作为而提出的。逞强者必然刚愎自用，自以为是，也就是自矜、自伐、自是、自见、自彰。世间的纷争多半是由这种心理状态和行为样态所产生的，在这种情况下，提出“柔弱”的主张。并提出“处下””不争”的观念。
以水作比喻，柔弱的水还具有居下、不争、利物的特点。人生的态度也应该如此:要能处下、不争而利民。
“处下"是“柔弱”道理的另一种运用。它含有谦虚容物的意思。常用江海作比喻，由于它的低洼处下，所以百川都汇归于海。有感于世上的人，大家都想站在高处，都要抢在亮处，所以以“川谷之于江海”来说明“处下”的好处。若能“处下”，自然能够消解争端，而培养容人的心量。
“不争”的观念也基因于此。在现实社会上，没有一个角落不是在为着私自的利益而争嚷不休的，所以要“利万物而不争”“为而不争”。“不争”，并不是一种自我放弃，也不是对于一切事、一切人的放弃，也不是逃离社会或遁人山林。乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。仍要人去“为”，而且所“为"要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种为他人服务(“利万物”)而不与人争夺功名的精神，也可说是一种伟大的道德行为。“功成而弗居”“功成而不有"“功成名遂身退”都是这种“不争”思想的引申。由此推知“谦退”、“居后”的观念都蕴涵在这种“不争”的思想里面，主要的目的乃在于消弭人类的占有冲动。
揉肚脐：激发一身阳气，年轻不止几岁，真相令人意想不到
揉神阙，开生门
肚脐即神阙，是人体生命最隐秘、最关键的要害穴窍，与命门穴遥遥相对，阴阳和合，是人体生命能源的所在地。古人称其为“生门”。
神阙是人体元气的根本，它向内连着人身的真气真阳，能大补阳气。任、带、冲三脉通过与此，联系五脏六腑。所以，如果各部气血阴阳发生异常变化，可以通过借剌激神阙来调和全身，来达到目的。
中医认为脐属脾，对消化不良全身性的阳气不足，包括四肢的发凉发冷，男科、妇科等多种生殖系统疾病都有一定的保健治疗作用。
“脐通五脏，真气往来之门也，故曰神阙。”
古人十分重视用神阙穴来养生和治病，如果有人中风不省人事，经验丰富的中医，会灸这个穴急救。
在日常保健上，用按摩神阙穴来养生，也不失为一个长寿、健康、救命、减肥的好方法。经常按摩神阙，让生门之火，源源燃烧，调整脏腑、平衡阴阳，温暖身体命脉。
现代人很多疾病都源于阳气、元气的衰弱，如肠胃功能衰退，精神萎靡不振，男女性功能不调等等。经常揉神阙穴，可使人体真气充盈、精神饱满、腰肌强壮、面色红润、耳聪目明、轻身延年。并对腹痛肠鸣、水肿膨胀、泄痢脱肛、中风脱症等有独特的疗效。
按摩神阙的方法
01揉 法
男左手在下，右手在上，双手心挨着肚脐，向下按着，顺时针揉。女右手在下，左手在上，逆时针按揉。
以脐为中心，揉小腹四处的结。从轻揉到稍有力，慢慢来。揉时想象腹中有一团火，精神内守，松静自然。
选择空腹或饭后2小时揉，从每次5分钟开始，渐到10分钟、30分钟。以脐热或微微出汗为度。
02捋 法
揉完再用捋一捋。
方法：左手大鱼际从脖子右侧淋巴上向下捋，直下，过心、胃、脐，推到膀胱。捋到心窝处时，另一手置左手背上，双手相迭下推。左右侧同，各1-3次。
03推 法
双手相叠，手心向下从体侧推到肚脐，略停一下，再转向推到膀胱。左右各1-2次。
04扒 法
双手相叠，按压在一侧腹股沟，从腹股沟扒到脐，从脐推至膀胱。左右各1-2次。
05睡 功
平卧在床修清静，意念脚下无限深。平躺仰睡，手心向下，想象脚下无限深，放松闭眼。
时间可由5分钟慢慢延长。
最后搓手搓脸。
揉神阙，开生门
肚脐即神阙，是人体生命最隐秘、最关键的要害穴窍，与命门穴遥遥相对，阴阳和合，是人体生命能源的所在地。古人称其为“生门”。
神阙是人体元气的根本，它向内连着人身的真气真阳，能大补阳气。任、带、冲三脉通过与此，联系五脏六腑。所以，如果各部气血阴阳发生异常变化，可以通过借剌激神阙来调和全身，来达到目的。
中医认为脐属脾，对消化不良全身性的阳气不足，包括四肢的发凉发冷，男科、妇科等多种生殖系统疾病都有一定的保健治疗作用。
“脐通五脏，真气往来之门也，故曰神阙。”
古人十分重视用神阙穴来养生和治病，如果有人中风不省人事，经验丰富的中医，会灸这个穴急救。
在日常保健上，用按摩神阙穴来养生，也不失为一个长寿、健康、救命、减肥的好方法。经常按摩神阙，让生门之火，源源燃烧，调整脏腑、平衡阴阳，温暖身体命脉。
现代人很多疾病都源于阳气、元气的衰弱，如肠胃功能衰退，精神萎靡不振，男女性功能不调等等。经常揉神阙穴，可使人体真气充盈、精神饱满、腰肌强壮、面色红润、耳聪目明、轻身延年。并对腹痛肠鸣、水肿膨胀、泄痢脱肛、中风脱症等有独特的疗效。
按摩神阙的方法
01揉 法
男左手在下，右手在上，双手心挨着肚脐，向下按着，顺时针揉。女右手在下，左手在上，逆时针按揉。
以脐为中心，揉小腹四处的结。从轻揉到稍有力，慢慢来。揉时想象腹中有一团火，精神内守，松静自然。
选择空腹或饭后2小时揉，从每次5分钟开始，渐到10分钟、30分钟。以脐热或微微出汗为度。
02捋 法
揉完再用捋一捋。
方法：左手大鱼际从脖子右侧淋巴上向下捋，直下，过心、胃、脐，推到膀胱。捋到心窝处时，另一手置左手背上，双手相迭下推。左右侧同，各1-3次。
03推 法
双手相叠，手心向下从体侧推到肚脐，略停一下，再转向推到膀胱。左右各1-2次。
04扒 法
双手相叠，按压在一侧腹股沟，从腹股沟扒到脐，从脐推至膀胱。左右各1-2次。
05睡 功
平卧在床修清静，意念脚下无限深。平躺仰睡，手心向下，想象脚下无限深，放松闭眼。
时间可由5分钟慢慢延长。
最后搓手搓脸。
✋热门推荐