白王庄那棵老槐树 作者/王荷英

家乡的那棵老槐树，

也许你曾是迁徙中的一粒种子，

盘根错节，

深深扎根于大街中这片泥土。

经历了炮火纷飞的艰难岁月，

承受了大自然赐予的冰霜雪雨，

电光雷斧。

历尽几百年沧桑，

记载了王氏家族的兴衰荣辱，

伟岸的身躯挺拔如峰，

插入了天空，

一 圈圈的年轮叠加了岁月的厚重，

可你依然苍劲如故。

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家乡的那棵老槐树，

庇护着一座座古老的石屋。

见证着曾祖父累弯了的驼背，

看到过曾祖母畸形的缠足。

见证了祖父辈抗击日寇的英勇，

见证了父母亲建设新中国不畏艰苦。

孩子们在你怀抱中享受童年快乐，

耄耋之年回归前在你身边驻足弥留。

一对对情侣在你面前缔结良缘，

一帮帮后生在你瞩目中,

踏上创业的征途……

雄伟壮观的老槐树，

你依然苍翠如故。

家乡的那棵老槐树，

你枝繁叶茂，

和王氏家族繁荣昌盛同步。

春来满树青翠的嫩叶装饰着村庄的美丽，

开满枝头雪白的花朵，

芬芳飘散四处。

更难得，你奉献翠叶白花，

对饥饿者无私的救助。

秋到满树的槐角丹珍珠掩碧，

入药泡茶补脑益发，散风清肠，

乃颐养之尤物。

夏天你为饭市乡亲们遮阳挡雨，

冬寒料峭你把冰雪盖上了

自己那颗硕大的头颅。

开会议事树下是会场，

搭台唱戏你的树杆是支柱，

放射电影你的肢体撑起整个投影幕布……

黎明迎朝阳，傍晚邀明月，

你历尽艰辛，心如金石，

阅尽人生千百度。

你和村庄的繁荣富强，

文明发展共进退，

见证了钟灵毓秀，

人才辈出。

你是故乡的根，

系着游子的魂，

你依然英姿勃发，

茂盛如故。

家乡那棵老槐树，

你以父爱的深沉，母爱的温柔，

把王氏家族的子孙佑护。

岁月蹉跎，光阴荏苒，

你的鲜嫩的枝条伸进了我曾住过的老屋。

见证了我童年的快乐少年的梦，

见证了我千辛万苦终不悔的漫漫求学路。

见证了我的青葱岁月，二十个春夏秋冬，

见证了我对家乡深深眷恋的那份情愫。

不洗铅华自出尘，树影婆娑，

你依然芳华不逝，青翠如故。

又是一个美丽而宁静的夜晚，

一轮皎洁的明月挂在深蓝的天空，

青辉洒满那巍峨挺拔，

叶茂枝稠的老槐树。

你要再见证一次，

白王庄历史上的伟大壮举，

颐养小镇的建设已经拉开了帷幕……

昔之语道者，以谓道乌乎在，日无乎不在。期之以在有也耶？古之人常言之矣。在古无古，在今无今，在阴非阴，在阳非阳，在远不离眉睫，在近独高象先，在聚而流出万有，在散而收敛一毫，道果有在哉。期之以在无耶？古之人常言之矣。在天而天，在地而地，在谷满谷，在沉满沉，有在於蝼皑，有在於瓦砾，道果在无哉。无不在无，名谓之无，而真无不无也。有不在有，名谓之有，而真有不有也。而在在者，有无不可得而名焉。昔之明在在之妙於天下者，不敢以形数拟，不敢以吵域倪，即其亘古今而自成，入散殊而皆一者，强名之曰古人之大体。是犹万水普见，一月之所摄也；万窍怒号，一风之所鼓也；万象森罗，一气之所积也；万物纷错，一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不离於宗，神人得之不离於精，至人得之不离於真，圣人以是而变化，君子以是而慈仁，以是为法名操稽之数，以是为诗书礼乐之文。古之人即之以为道卫者，非累於心也，故不可谓之心术；非凿於智也，故不可谓之智卫；非机也，故不可谓之机卫；非技也，故不可谓之技卫。此卫者而谓之道，其该褊者也。惜夫大全裂於道德之一散，百家诸子随所见而自滞，以谓道卫有在於是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为人太多，为己太寡，而宋妍、尹文子闻其风而悦之。误髁无任而笑上贤，纵脱无行而非大圣，蒙骈、慎到闻其风而悦之。以谦下为表，以虚空无已，关尹、老聪闻其风而悦之。此数子者，或以独任不堪而滞道。或以强聒不舍而滞道，或以死生之说而滞道，或以博大之域而滞道。计其卫之在道中，犹垒空之在大泽也，犹梯米之在太仓也，犹小石之在太山，犹毫末之在马体也。自其所见则殊，而自其所造之道观之，则不知其殊也。此何故？一石之微与太山均於成体，一米之细与太仓均於成数，一垒与大泽共虚，一毫与马体皆备。此百家虽裂道於多方，而大体未始有离也。呜呼。没百家无大全，离大全无百家，非百家则不见大全，非大全则百家不立，其原一也。终日大全而不知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，贤人也。已极大全而泯迩大全者，圣人也。尧舜之相授，授此者也。禹汤之相传，传此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潜心，潜此者也。孟子之养浩，养此者也。伊尹之先觉，觉此者也。庄周之书，卒於是篇。深包大道之本，力排百家之敝，而终以谬悠之说，无津涯之辞，自列於数子之末，深抵其着书之迹，以望天下后世。孰谓周蔽於天而为一曲之士。-《庄列十论》

赤水之北源，含阳而不流。昆仑之丘体，安静而不挠。以况性之自本者，南望则交物而起见，还归则涉动而旋。复以况性之反本者，性天一开，尘境并起，既湛人伪，遂迷大道，玄珠其遗乎。然性不可因人而知，使之者又其谁耶？性不可有心而知，索之者又其谁耶？使之而非集虚也，索之非默契也。是三子者，智穷乎所欲知，目竭乎所欲见，口费乎所欲言，而道终弗得。夫何故？游尘聚块，妙道皆存，瓦砾糠枇，至真咸在。近不问於眉睫，远不离於象先，流出乎方寸之境，纵横乎日用之际，追之则冥山在前而愈远，问之则大院非遥而尽迷。以其索之不得故也。且性本无知，而知非知也；性本无见，而见非见也；性本无言，而言非言也。即在是性以知，索知反为知迷；即见是性以见，索见反为见碍；即言是性以言，索言反为言缚。谓之象，似有而非有也。谓之罔，似无而非毋也。去智而迷者灵，去见而碍者彻，去言而缚者解，此象罔所以独得之也。方其探入道之本，则圣如黄帝，有圣乃遗；愚如象罔，无心乃得。及其冥大道之原，则一性无性，在得非圣，一真无真，在失非凡。向也遗之，黄帝亦无一毫之亏。今也得之，象罔亦无一毫之得。一旦古亘今，而独露真常，大惑大灵·一而咸为觉性。庸诅知三子之弗得为非，而象罔之得为是也。故虽黄帝特异之。-《庄列十论》