斩断痛苦树枝，先除无明树根

夏坝仁波切 

那么通过这种共下士道的修行，暂时做到了不堕入三恶趣的这样的一种地狱、饿鬼、畜生的苦苦，这就像逃离了牢狱的犯人一样，获得了殊胜的三善趣的欢喜，但是依然没有不再入狱的这样的一种把握。所以说，我们今生经过四力的对治净化往昔所造的恶业，并且不再造集新业，复由十善之力让我们获得三善趣等等，但毕竟还没有断尽一切烦恼障，一旦没有断尽烦恼障的话，我们前世畏惧恶趣的心又会慢慢的消失。为什么呢？因为它这个是随时间呢……除非你从根本上解决了烦恼障的根源，否则的话，我们由于今生当中听了很多的佛法，那么我们可能对修善止恶的这种心态非常心切，可是时间长了之后会慢慢的淡化的。那么这样一来，我们对恶趣产生恐怖的心会渐渐的消去，要是这样的话，我们内心当中的贪、嗔、痴也会渐渐的生起来。如果是这样，我们哪里有把握再不造集新的恶业，令我们堕入三恶趣呢？因此会非常危险，就这个意思。

其实这个在我们生活当中确实是经常遇到的一个问题。你看到了没有？我估计你们也可能是有切身的经历。这段时间听法比较急切，天天看书、天天听法、天天修行，啊～心哪～很好！对这个暇满大义难得之心非常强烈，死亡的恐怖也比较大，三恶趣的苦恼也是比较厌烦，然后对皈依三宝也非常的心切，对因果业报啊～那简直是非常积极地做很好的善恶取舍，依止善知识也非常好，那么观六道轮回苦也好、菩提心也好。总之呢，“觉得～哎呦～这挺不错的啊！”可是呢，由于世俗的事务是繁忙的，一旦隔离了一段时间的听法，一旦放下了一段时间的看书，或者即便你是看书，可是你把这个理论性的书看得多一些，实修性的书看得比较少，带有一定学术性的书看得多一些，带有修心内容的书看得比较少的时候，用不了半个月或者一个月，很快内心又回到了一些犹犹豫豫的其他的心思当中，那么这种出离心、这种皈依心就没有那么强烈了，再过半个月、一个月的，凡夫的贪、嗔、痴的世俗心又生起了。

我们为什么如此呢？其实只有一个原因，就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树，你是把树枝给割掉了或者切掉了，但是树根儿仍然是活的。正因为如此，你这一次把树从地面上直接切割了，可是再过几个月之后，它还会长出很多树枝来，对吧？你把它切掉了，明年还会长出树枝来，只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话，怎么办呢？唯一的办法：把这个树根儿全部挖尽，连树根全部挖尽的话，就再也长不出树枝来了，为什么呢？因为它的根儿断了。

同样的道理，我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿，这个根儿是什么呢？无明，无明执着。严格的说：人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话，那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法，你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢？因为你还没有断除痛苦的根儿，没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢？因为没有断除烦恼的根儿。

对待命理“正信”与“迷信”有何具体分别？ 古人说：道理有三，医理、地理与命理。如此看来，中国古人是将命理视为“道”的范畴的；毫无疑问，传统意义上的中国古人，是相信命理的。

不过，智慧的古人，对于命运的相信，从来不是毫无保留，“迷信”般地将人生全部寄托在命运之上，而是建立在知命基础上的自主选择。

用佛家的观点来说，就是建立上“正信”基础之上的“正命”；《易经》上所讲的：“知旁行而不流，乐天知命，故无忧”。

故此，命理经典《滴天髓》在《知命》章中也说：“要与人间开聋聩，顺逆之机须理会”。

其实，这里就讲了对于命理的态度，有“正信”与“迷信”的分别。知命的是前提，落点是理会顺逆之机。

这里的“理会”，既有要理解，搞明白的意思；同时，也有善为，行为的意义；如果知道而不奉行，与没有明智的聋聩，没有什么两样。

同样，把建立在失去明智基础上的“迷信”，也不是真正的“理会”。因为，同样不能“理会”顺逆之机；同样，也会进退失据。

因此，对待命理信息，我们强调的是“正信”。那么，何谓“正信”？何谓“迷信”？“正信”与“迷信”之间有何分别？

1、天道在于人心，天命在于人为；

老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人之有命，虽源自于天道，亦出自于自然，是一种客观规律。我们得要尊崇，得要奉行。

不过，天与人皆为同一，同构同像，相互呼应。故此，在命运面前，人们并不是无所作为。关键就是你如何顺天承命，符合天道、地道与人道的规律。

迷信的人，常常错误的认为，一切皆由天定，再怎么样也摆脱不了命运；那就静静地等着命运的安排。

其实，命之由天，是说命的始，是自己所不能决定的；但只要自己行为正当合度，符合大道，命也就掌握在自己手中。

故此，人们常说：命由天定，运则人为；也说：“成事在天，谋事在人”。只要我们能够善谋、善行、善为，就可以运命向善，趋吉避凶。

正如《易经》上讲：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。 https://t.cn/A6KV3AiL

听闻到＂南无阿弥陀佛＂后的种种反应：一一一一一1：有人一生未曾听闻，一生没有与＂南无阿弥陀佛＂结缘；一一一一一2：有人听闻到＂南无阿弥陀佛＂，认为就是六个字，好像与自己没多大关系，擦肩而过；一一一一一3：有人听闻＂南无阿弥陀佛＂，如雷贯耳，惊慌失措，惊魂不定，逃之夭夭；之后或有疑谤，或能信受；一一一一一4：有人听闻到＂南无阿弥陀佛＂，看到有许多人信奉，便也当成金字招牌挂起来；然后借佛宣我，搞名闻利养，十分方便；一一一一一5：更有人走火入魔，打着＂南无阿弥陀佛＂的牌子掩人耳目，背地里拉帮派，抢道场，盗僧物，构陷善知识，破坏正法；以为世界上数自己最聪明，段位高，干得很高明，很隐密；以为佛菩萨不知道，阎罗王不知道，国家不知道，信众不知道，社会大众不知道，盗名欺世；东窗事发，翻船是早晚的事；一一一一一6：或有学佛人听闻＂南无阿弥陀佛＂六字名号，以为太简单，空荡荡的，没啥特别之处，并不看重；不如放生，布施，建庙子，办法事热闹，功德大；偶尔会念几句，当成万行之一行，这种学佛人不在少数；一一一一一7：有人好名，喜好口口说空，谈玄说妙，讲经说法；净土宗道理讲起来一套一套的，却不怎么念佛；和愚夫愚妇念佛人同行，如何彰显自我卓尔不群？一一一一一8：少数祖师大德，通宗通教，独具慧眼，法眼，懂得＂南无阿弥陀佛＂六字名号，是佛地果德，最尊第一；舍万行，专念佛，求生西方；一一一一一9：亦有不少愚夫愚妇，知道自己无力了生死，惧三途，只有靠定弥陀，求生西方，才有得救希望，把一句佛号当成本命元辰；依祖奉行，老实头念佛，潜通佛智，暗合道妙，往生后与祖师平等；此人愚不可及，有大智慧，佛赞人中稀有人，人中芬陀利花；一一一一一种种众生相，你我在其中，可一一对号入坐……一一一一一阿弥陀佛光明遍照十方世界，无所障碍，障碍在众生业力；一一一一一月光虽无人不照，唯宿仰望者心中；弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在！一一一一一弥陀救度，谁该听到，谁不该听到，听到几分，恰似阳光照耀万物，不多不少，恰到好处……一一一一一牢骚太过防肠断，风物长宜放眼量；祈愿东土三千界，遍种西方九品莲！一一一一一[鼓掌].南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……