我以为我的喜欢是很单纯的，喜欢他，喜欢他就像欣赏一幅油画，一束花钱因为美好的东西不是非得为你所有，于是我的喜欢，没有一点儿私心杂念，于是每天，蹲着等，蹲着等，等久了就不一样了，他来的时候我高兴得像涨潮，他走的时候潮水褪去，露出被石蟹戳得千疮百孔的海滩，潮水明明什么都没做，潮水只是每天，从海滩经过一次，我却看着那个人，光是看着，我就想哭。

我家窗前那棵柳树的秘密
今天乌鲁木齐又下雪了，这是入冬以来的第二场雪。
看着窗外，还是那棵柳树，依然那么绿，这在以前是不可能的。
是现在的冬天有什么想法了？
看他那一付想来不来，卖弄风骚，欲言又止的样子，每次就撒那么薄薄的一层雪花，像一个现在流行的涂脂抹粉的翩翩少年。
冬天了，就要有冬天的正经样子。
就要狂风大作，雪花猛吹，一夜不停。第二天，打开窗户，看到的是厚厚的白白的雪的世界。
是那棵柳树有什么想法？
看她那一付孤芳自赏耍赖皮的样子。
她是不是不愿意收起自己漂亮的绿色外套，不想雪藏自己，非要保留自己的美丽，她是为谁而美？为谁而容？
冬天了，树就要有树的正经样子。
就应该抖掉树叶，只露干枝条，抛却私心杂念，清心寡欲，静静地睡下，等着几个月后的苏醒。
这是怎么了，是这个冬天有了私心？故意眷顾这棵柳树？这也太明显了。
旁边的榆树，海棠树，梨树，白蜡树，早就很听话，很自觉的脱掉了秋装，换上了冬装。
我不禁替这棵柳树担心起来，毕竟她这样的坚持是不持久的，没有希望的。

庄子：无古无今，无始无终
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪！物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也”。
“神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪”！我们经常都是处在一种“不神者求”的状态，什么叫“不神者求”？就是要跟自我内觀觉受的神明真我心心相印生发契机，如果打妄想、胡思乱想的时候，攀缘的时候，嗜欲升起的时候，狐疑不定的时候，这样你当然就“昧然”了。当我们怀着一个问题虚心向真我请教，没有任何私心杂念，一下就心领神会了，这就很契合。但下来以后，无古无今，无始无终”！“昭然”也好，“昧然”也好，“神”也好，“不神”也好，这一系列的东西都是“无古无今，无始无终”。一体两面性的名相。《阴符经》人皆知神之为神不知不神之所以神，神与不神都是一体两面的成相一極二元性。
大道是古今共在的，没有时空隔阂。说古说今，说始说终对它都毫无关系。要知道，古今、始终如一共存。“不生不灭，不来不去”。
“无古无今，无始无终”，明白了这个，我们才知道“生死不二”、“烦恼菩提不二”、“凡圣不二”、“智愚不二”，对这种种道理你才有感觉。
“未有子孙而有子孙，可乎”？“冉求未对”。冉求就没有回答这个问题，也无法再提问，一下就把冉求的脑袋给将死了，也有些“言语道断”的感觉。没有假设。

“未有子孙而有子孙，可乎”？如果加上时间的作用于其中，禅宗公案也有这类问答，赵州老和尚见投子和尚问：“大死的人如何活得”？投子回答说：“不许夜行，投明须到”。你看，这与《庄子》的这则寓言有什么区别？这里是境界内景。有时候不出现，有时候出显。不许夜行，投明须到，这里即是夜为黑漆桶，投明为吉室生白。
“仲尼曰：“已矣，未应矣”！
《阴符经》觀天之道，执天之行，尽矣。
关键词是矣。古人是一字千金。矣。这个字是杳杳冥冥昏昏默默的状态，矣厶与矢上下结构。道相。