#星汉灿烂月升沧海[超话]#都说原著凌不疑上元灯会那一晚就对程少商见色起意，依我看程少商对凌不疑才是真正的见色起意。
万家马场，程少商第一次看到男人穿“这样深红炽烈的颜色”，映衬得凌不疑“肤白如玉，眉目俊美，有一种惊心动魄的美丽”，待得看清他的脸，“剑眉斜飞入鬓，眸如星辰，鼻如峰脊，意态风流。”是迄今为止，她见过的最美貌的男人。
猎屋相救之时，他“肤白如雪，身形高大颀长如松柏”，“仿佛林间白雪般有一种亘古深远的美丽”，在其它女娘眼里他“像画里的神仙郎君一样。”当凌不疑宛然一笑，仿佛冬雪消融般丽色倾城，少商被美色闪到了眼，看清他眸子是剔透的浓褐色，“好像放在水晶盒子里的绝美琥珀”，看着她时“晶亮如星、生机盎然”，笑起来分外年轻俊美。
待到城门相送，少商仰望着年轻俊美的将军骑在高大的骏马上，面如坚玉白皙，目如琥珀明澈。作者描写她当时的心绪是“惊喜”，心动吗？已然心动而不自知。
涂高山相救，当凌不疑折断自己的左臂，她不知自己为何“瞬时流下眼泪，心像被狠狠砍了一刀似的”，扑到凌不疑腿边哭得稀里哗啦～～～还能为何？程少商虽然与楼垚定亲，心里真正爱的一直是凌不疑罢了。当他说“等你认识了真正的我，就不会喜欢我了”的时候，她没来由地心软了，赶忙说“没有没有我没有不喜欢你”～～～所以说她一直是喜欢他的。
从来没有哪部小说如此浓墨重彩描摹男主角的美貌，敢情凌不疑凌将军征服心爱的小女娘最厉害的招数其实是“美男计”，而程少商才是见色起意的那个人！
万家马场，程少商第一次看到男人穿“这样深红炽烈的颜色”，映衬得凌不疑“肤白如玉，眉目俊美，有一种惊心动魄的美丽”，待得看清他的脸，“剑眉斜飞入鬓，眸如星辰，鼻如峰脊，意态风流。”是迄今为止，她见过的最美貌的男人。
猎屋相救之时，他“肤白如雪，身形高大颀长如松柏”，“仿佛林间白雪般有一种亘古深远的美丽”，在其它女娘眼里他“像画里的神仙郎君一样。”当凌不疑宛然一笑，仿佛冬雪消融般丽色倾城，少商被美色闪到了眼，看清他眸子是剔透的浓褐色，“好像放在水晶盒子里的绝美琥珀”，看着她时“晶亮如星、生机盎然”，笑起来分外年轻俊美。
待到城门相送，少商仰望着年轻俊美的将军骑在高大的骏马上，面如坚玉白皙，目如琥珀明澈。作者描写她当时的心绪是“惊喜”，心动吗？已然心动而不自知。
涂高山相救，当凌不疑折断自己的左臂，她不知自己为何“瞬时流下眼泪，心像被狠狠砍了一刀似的”，扑到凌不疑腿边哭得稀里哗啦～～～还能为何？程少商虽然与楼垚定亲，心里真正爱的一直是凌不疑罢了。当他说“等你认识了真正的我，就不会喜欢我了”的时候，她没来由地心软了，赶忙说“没有没有我没有不喜欢你”～～～所以说她一直是喜欢他的。
从来没有哪部小说如此浓墨重彩描摹男主角的美貌，敢情凌不疑凌将军征服心爱的小女娘最厉害的招数其实是“美男计”，而程少商才是见色起意的那个人！
《《道德经》解要 第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，》天民思想在百度动态发表了新动态https://t.cn/A6Kt526f
因为当年宋襄公施“仁政”就闹了不少笑话，实则多是做表面文章，装模作样自我标榜罢了。孔子找到老子请教周礼，肯定也顺带提了施行“仁政”的问题。老子仅笑而止之，说了句：你小子还可以！不知是否反话。因为老子看来，即使君主真心想亲民爰民，而不把改善和发展民生落到实处（即“大道废”），也不过如同怜悯乞丐般地对他说句“你太不容易了，好好活着！”罢了！老子讲的真正的亲民爱民，就是要行大道，切实解决老百姓的困难！何消说孔子可能还挟带着向老百姓施以礼、乐教化之意，讲啥子“与民同乐”的亲民政策，这就有点儿让老子暗地嗤之以鼻了。所以老子什么也没跟他说，让孔子着实纳闷了一辈子，只能对弟子评价老子犹如神龙一般看不透。
因为当年宋襄公施“仁政”就闹了不少笑话，实则多是做表面文章，装模作样自我标榜罢了。孔子找到老子请教周礼，肯定也顺带提了施行“仁政”的问题。老子仅笑而止之，说了句：你小子还可以！不知是否反话。因为老子看来，即使君主真心想亲民爰民，而不把改善和发展民生落到实处（即“大道废”），也不过如同怜悯乞丐般地对他说句“你太不容易了，好好活着！”罢了！老子讲的真正的亲民爱民，就是要行大道，切实解决老百姓的困难！何消说孔子可能还挟带着向老百姓施以礼、乐教化之意，讲啥子“与民同乐”的亲民政策，这就有点儿让老子暗地嗤之以鼻了。所以老子什么也没跟他说，让孔子着实纳闷了一辈子，只能对弟子评价老子犹如神龙一般看不透。
净界法师 法华经讲记220
修相同的法门，因地不一样，最后结果也不一样
好，我们看重颂。重颂当中，颂疑二智，前面是先赞叹佛陀的智慧不可思议，佛陀的功德也不可思议，佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么样宣说他的疑情，看经文：
辛二、重颂（分五）
壬一、颂疑二智
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊 久乃说是法
自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法
道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者
无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得
这以下舍利弗尊者代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说：慧日大圣尊。心中具足太阳般智慧的佛陀，你老人家到了晚年，就是成道四十几年以后，把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。
你老人家是怎么开示的呢？你老人家说，你成就的十力四无所畏及种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就，在哪里成就的呢？在道场所得法，是在菩提道场所成就。这是一个什么样的道理？
按照声闻人的角度就是说，世尊你老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？
无能发问者，我意难可测，亦无能问者。就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就无问而自说，说什么呢？一方面赞叹所行道，一方面赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法所成就的广大的功德。
我们看声闻人这段的重颂，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情了，佛陀的功德跟他的功德是不一样的，两个涅槃是不一样的，其实他这个推测是对的。
佛法的涅槃的确是不同。小乘的涅槃，如果刚开始你不是安住一念心性，你完全从因缘上知苦断集慕灭修道，这个涅槃叫作偏空涅槃，这个叫素法身，他没有任何的功德庄严，因为他只是从因缘的修证，他只是破妄而没有开显自性的功德。
那么，另外一种涅槃是你能够安住一念心性，知道何其自性本自清净、本自具足，那么透过四谛来回归心性，那么你所成就的涅槃，叫作大般涅槃，叫作妙法身。
当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力四无所畏禅定解脱种种不可思议的妙法。这个地方其实佛陀是要告诉他们说，不同的因地虽然操作相同的法门，最后得到不同的结果，的确舍利弗尊者他已经感觉的到了。
修相同的法门，因地不一样，最后结果也不一样
好，我们看重颂。重颂当中，颂疑二智，前面是先赞叹佛陀的智慧不可思议，佛陀的功德也不可思议，佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么样宣说他的疑情，看经文：
辛二、重颂（分五）
壬一、颂疑二智
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊 久乃说是法
自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法
道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者
无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得
这以下舍利弗尊者代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说：慧日大圣尊。心中具足太阳般智慧的佛陀，你老人家到了晚年，就是成道四十几年以后，把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。
你老人家是怎么开示的呢？你老人家说，你成就的十力四无所畏及种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就，在哪里成就的呢？在道场所得法，是在菩提道场所成就。这是一个什么样的道理？
按照声闻人的角度就是说，世尊你老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？
无能发问者，我意难可测，亦无能问者。就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就无问而自说，说什么呢？一方面赞叹所行道，一方面赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法所成就的广大的功德。
我们看声闻人这段的重颂，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情了，佛陀的功德跟他的功德是不一样的，两个涅槃是不一样的，其实他这个推测是对的。
佛法的涅槃的确是不同。小乘的涅槃，如果刚开始你不是安住一念心性，你完全从因缘上知苦断集慕灭修道，这个涅槃叫作偏空涅槃，这个叫素法身，他没有任何的功德庄严，因为他只是从因缘的修证，他只是破妄而没有开显自性的功德。
那么，另外一种涅槃是你能够安住一念心性，知道何其自性本自清净、本自具足，那么透过四谛来回归心性，那么你所成就的涅槃，叫作大般涅槃，叫作妙法身。
当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力四无所畏禅定解脱种种不可思议的妙法。这个地方其实佛陀是要告诉他们说，不同的因地虽然操作相同的法门，最后得到不同的结果，的确舍利弗尊者他已经感觉的到了。
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