春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
王志文在《天道》中说过一句话：
当你的实力，到了足够强大的时候，你的沉默寡言就是深沉，坏脾气叫作个性，任性妄为成了随和。
当你弱小的时候，你的内敛含蓄成了木讷呆板，坏脾气就叫弱智，洒脱任性就是没教养。”
此言，真是一针见血地说透人性社会的现实！
世上有两件事，几乎不可能发生：让一个人，去敬仰一个弱者；以及让一个人，去蔑视一个强者。
当你处于人生低谷，劣势的时候，你说的话，做的事都是错的，必须要经过层层地递进与努，付出高于常人难以想象的艰辛，才有可能得到他人的认可，达成预期的结果。
当你达到人生的某一高度时，不必再做些什么，自有人慕名而来。这时的你，就像一颗会闪闪发光的珠子，人人仰望你，尊重你，你说任何的话，做的任何事，都是正确的。
骏马是跑出来的，强兵是打出来的。 没有人，天生就懦弱的人；也没有谁，本就站于强者之列。
一个懦弱的人，只会裹足不前，失去自我；莽撞的人，只能引火烧身，步步惊心；只有强大的人，才能所向披靡，勇往直前。
可谁又不是一步步，通过千辛万苦，辛苦打磨而成的呢！
先不要说，这个世界，太现实过于残酷，你本来就活在一个适者生存，优胜劣汰的时代。
这个世界，也从不会给一个伤心的落伍者，大打方便之门，颁发奖牌。一个时代的进步，需要我们收拾起自己的软弱，打包好自己的情绪，抹去不小心流下的泪水。
正如自然界若没有风霜雨雪，人间就不会有春华秋实。唯有不惧风雨中的迎风破浪，才有可能获得命运赠予你的奖励。
黄渤，曾说过的一段很经典的话:
“当你弱小的时候，会发现身边尽是坏人，总是受尽委屈；只有当你有了名气与有实力之后，曾经的坏人也变成好人了，整个世界风调雨顺。”
是的，当一个人，弱小的时候，人人都可以踩上你一脚，处处碰壁，仿佛身处于险恶的江湖。
当一个人，强大的时候，会发现身边都是善良正直的人，人人以你为尊，处处都是鸟语花香。
然而一个人是否成长、成熟，从来都与年龄无关，只与经历、阅历相连，我们在不断成长的过程里，经历着生命中的点点滴滴，也丰富了自己的内心，增长了阅历。
这时，与其着急将把目光投放到他人身上，不如尽可能得多关注一下自己。
往往反省自己，总比解剖别人更容易一些。
“人不为己，天诛地灭。人不强大，低到泥土！”此话虽说是有点偏激，但值得我们认真反省，人的天性是自私的，但也是可以改造的。
要明白，只有自己口袋里的钱，才算是自己能够做主支配的钱。唯有捏在手里的糖果，才是能够送入口中的美食，而这是，就是天性。
活着是种历练，也是一种磨砺，改变不了环境，就改变自己。而与其改变环境，不如试着改变自己。
自尊、自强、自立，是你一生都要学好的功课，也是你能够坚持生存下来的道理。
在这个世上，人人想要做一个强大的人，实现自我价值，保证生活品质，那么必要的心机和谋生的手段，就是保护自己的方法。
正所谓，要想不被狼吃了，就该练就一身打狼的本事，那么将来无论你走到哪里，狼都不敢吃了你。
当你的实力，到了足够强大的时候，你的沉默寡言就是深沉，坏脾气叫作个性，任性妄为成了随和。
当你弱小的时候，你的内敛含蓄成了木讷呆板，坏脾气就叫弱智，洒脱任性就是没教养。”
此言，真是一针见血地说透人性社会的现实！
世上有两件事，几乎不可能发生：让一个人，去敬仰一个弱者；以及让一个人，去蔑视一个强者。
当你处于人生低谷，劣势的时候，你说的话，做的事都是错的，必须要经过层层地递进与努，付出高于常人难以想象的艰辛，才有可能得到他人的认可，达成预期的结果。
当你达到人生的某一高度时，不必再做些什么，自有人慕名而来。这时的你，就像一颗会闪闪发光的珠子，人人仰望你，尊重你，你说任何的话，做的任何事，都是正确的。
骏马是跑出来的，强兵是打出来的。 没有人，天生就懦弱的人；也没有谁，本就站于强者之列。
一个懦弱的人，只会裹足不前，失去自我；莽撞的人，只能引火烧身，步步惊心；只有强大的人，才能所向披靡，勇往直前。
可谁又不是一步步，通过千辛万苦，辛苦打磨而成的呢！
先不要说，这个世界，太现实过于残酷，你本来就活在一个适者生存，优胜劣汰的时代。
这个世界，也从不会给一个伤心的落伍者，大打方便之门，颁发奖牌。一个时代的进步，需要我们收拾起自己的软弱，打包好自己的情绪，抹去不小心流下的泪水。
正如自然界若没有风霜雨雪，人间就不会有春华秋实。唯有不惧风雨中的迎风破浪，才有可能获得命运赠予你的奖励。
黄渤，曾说过的一段很经典的话:
“当你弱小的时候，会发现身边尽是坏人，总是受尽委屈；只有当你有了名气与有实力之后，曾经的坏人也变成好人了，整个世界风调雨顺。”
是的，当一个人，弱小的时候，人人都可以踩上你一脚，处处碰壁，仿佛身处于险恶的江湖。
当一个人，强大的时候，会发现身边都是善良正直的人，人人以你为尊，处处都是鸟语花香。
然而一个人是否成长、成熟，从来都与年龄无关，只与经历、阅历相连，我们在不断成长的过程里，经历着生命中的点点滴滴，也丰富了自己的内心，增长了阅历。
这时，与其着急将把目光投放到他人身上，不如尽可能得多关注一下自己。
往往反省自己，总比解剖别人更容易一些。
“人不为己，天诛地灭。人不强大，低到泥土！”此话虽说是有点偏激，但值得我们认真反省，人的天性是自私的，但也是可以改造的。
要明白，只有自己口袋里的钱，才算是自己能够做主支配的钱。唯有捏在手里的糖果，才是能够送入口中的美食，而这是，就是天性。
活着是种历练，也是一种磨砺，改变不了环境，就改变自己。而与其改变环境，不如试着改变自己。
自尊、自强、自立，是你一生都要学好的功课，也是你能够坚持生存下来的道理。
在这个世上，人人想要做一个强大的人，实现自我价值，保证生活品质，那么必要的心机和谋生的手段，就是保护自己的方法。
正所谓，要想不被狼吃了，就该练就一身打狼的本事，那么将来无论你走到哪里，狼都不敢吃了你。
中国古代对于健康的定义
‘康’，‘健’二字分别见于上古时期和夏商时期。
‘康’字初见于《尚书·洪范》曰:五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。《雅·释宫》曰五达谓之康，六达谓之庄，疏:孙炎曰:康，乐也，交会乐道也。“康庄大道”内心通达八方的状态。有如心通百脉皆通。
‘健’字初见于《易经》曰:天行健君子以自强不息。这里的‘健’体现了天道本体本来的样子为‘健’。
由此可见，健康原本是康健，以康为心，健是康的本然外现，康主宰健。什么是康？‘康’指没在心灵通达的状态，有康自然有‘健’康健合一。健，伉也，康，安也，《谥法》曰渊源流通曰康，温柔好乐月康，令民安乐曰康。
健指身体，康指心理，精神。现在社会人们活在三维物质世界，往往以眼见为实，物质为核心，所以才从康健变成了健康。甚至把健身等同于健康，人们追求健康的方法几乎都是针对身体的，结果是本末倒置，事实证明全民健身不等于全民健康！
‘康’，‘健’二字分别见于上古时期和夏商时期。
‘康’字初见于《尚书·洪范》曰:五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。《雅·释宫》曰五达谓之康，六达谓之庄，疏:孙炎曰:康，乐也，交会乐道也。“康庄大道”内心通达八方的状态。有如心通百脉皆通。
‘健’字初见于《易经》曰:天行健君子以自强不息。这里的‘健’体现了天道本体本来的样子为‘健’。
由此可见，健康原本是康健，以康为心，健是康的本然外现，康主宰健。什么是康？‘康’指没在心灵通达的状态，有康自然有‘健’康健合一。健，伉也，康，安也，《谥法》曰渊源流通曰康，温柔好乐月康，令民安乐曰康。
健指身体，康指心理，精神。现在社会人们活在三维物质世界，往往以眼见为实，物质为核心，所以才从康健变成了健康。甚至把健身等同于健康，人们追求健康的方法几乎都是针对身体的，结果是本末倒置，事实证明全民健身不等于全民健康！
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