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八字算命的依据与方法

八字算命的重要不雅点是命，或者称命局。简而言之，一小我出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）等于命。仅凭单调的八个干支，无法完全推算各阶段的贵贱福祸。推算命理是很严峻卖力的事。于是及阴阳五行纳配，使天干地支具备了阴阳五行的属性，拥有了相生、相克的干系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种干系。此外还与四季五方、昼夜阴晴等要素相分别，凑合成一个算命体系。生克干系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。

八字算命术之理论源泉是易经，何为易？一是变易，一种混沌现象，一个藐小的变革能影响事物的铺开；宇宙万物，变幻无常，时辰变革，人事也是云云。二是简略单纯，一阴一阳，蕴含了万种事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相似相成，对于峙统一。三是不随意马虎，虽世间的事物错综繁杂，变革无常，然而有同样对于象永遥安定的，那等于规律；寰宇运转，四时轮换，冷暑交替，冬冷夏暖，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这即是规律。周易起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”。易?系辞上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦标志再到表明八卦的卦爻辞，能够瞅出中国文化的铺开走向，是取法自然又以人们的履历充盈个中的一种思设法主见度榜样。

八字算命等于经太过析八字，推演旺衰，找出命局八字中的病神，而有的放矢，指导人生往趋吉避凶，或者经事后天的环境的窜改，名字的窜改，或者行善办好事等来窜改命运，等于算命的真实意义。前人把生辰八个字，凭据其类象特点与阴阳属性，分袂标注为五大类，十个神煞，即正官、偏官、正印、偏印、比肩、劫财、食神、伤官、正才、偏财。经太过析生辰八字中十神的五行旺衰，及星宿的设置，就能大略判知本人具备哪些天禀专长，从事哪方面的事项事业比照随意马虎取上告成了。正官与偏官都能够代表事项事业，而正官多主官运，偏官多主事业。

假定正官为用而比照旺相，或者正官为忌弱而受制的，示意拥有指导才具，能够向宦海铺开，假定再配以天乙贵人，那便有上级观赏提升，青云直上;假定偏官（七杀）为用较旺，或者七杀为忌弱而受制的，示意拥有办理才具，能够向商场铺开，假定再配有天乙贵人，那就会有指导处事业的违景。两者假定再带有羊刃、将星，均主秉性、气派与才具很强，能够独挡一壁，称雄一方。

食神与伤官都代表财源或者伶俐。假定食伤为用旺而逢生，或者食伤为忌弱而受制，示意具备希奇的创作创造以及扮演才华，能够从事发明创作创造、学术研究或者演艺娱乐方面的事项，既可创作文艺作品，创作创造影视角色，当然也可以创收财产。伤官多主演艺，而食神多主财源。假定再配有太极、华盖、桃花等智星，那更是如虎添翼，时常一叫惊人。

正印与偏印（枭神）代表文化学识，又代表心肠。假定印星为用旺而逢生，或者为忌弱而受制，示意具备宽厚仁慈，能够从事文化教育类的事项。正印比照善于理工科的，而偏印则比照善于文史哲的，假定再配有书院、词馆、文昌、国印桃花等文星，那更是如虎添翼，相上益彰了。

正才与偏财都代表财产财运。假定财星为用旺而逢生，或者财星为忌弱而受制，示意颇有赚钱的天禀，生财有道，故可从事发家致富的事业，正才多主工薪或者运营性收进，而偏财则多主外财或者收歇外收进。假定再配有财库或者驿马，那更是富甲一方，财运利市了。比肩与劫财都代表机缘分缘。假定比劫为用旺而逢生，或者比劫为忌弱而受制，示意为人宏放，侠肝义胆，慷慨解囊，很契合与别人合伙协作，共同创业。比肩比照契公约性，而劫财则比照契合异性。假定再配有福星禄星，那更是贵客合座，朋侪浩瀚了。

八字定性情，性情定命运，有什么样的性情就有什么样的命运。命中必然大富大贵者，断定是勤劳雀跃的性情，断定有拼搏肉体，那怕等于有个神仙对于其说另日大富大贵的，不用往辛苦雀跃就可以成大事，他也不会坐等其成的，否则他就不是这个命理了。不少命局较掉衡者，都会雀跃拼搏，然而一样的雀跃有告成的也有掉败的，有些人终老终生脱颖而出，一事无成，徒叹何如，皆因命局沉痾而不上药之故。怎样才具开大本人的告成运呢?

八字算命也鸣四柱算命，首如果经过一小我出生的年月时天干地支的排列组合来加以推算，无非仅凭单调的八个干支，无法推算贵贱福祸。于于是及阴阳五行纳配，使天干地支具备了阴阳五行的属性，拥有了相生、相克的干系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种干系。这这个中的内涵较为繁杂。而最切确的的也等于咱们时常应用的经过年柱、月柱、月柱、时柱。这四柱推算。

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《漢代中前期的政治結構與“霸王道雜之”的政治意義》
——趙沛
“王者莫高於周文,霸者莫高於齊桓。”
王是指儒家行教化,以德行、仁義為治國之本的統治政策。
霸則是指法家以嚴刑酷法和統治權術來維護統治秩序,進行專制統治。
所謂霸王道雜之,即在統治思想上儒、法並用,其實質是以法制為內核而“緣飾以儒術”。
它既從思想上強調大一統的統治秋序,又從行政運作上兼顧依法行政原則，為漢代中期政治清明、社會穩定提供了政策保障,也從理論上理順了統治思想。
一、漢代中期以前的政治結構的變動
漢初基本上是一種軍功集團與劉氏皇室“共天下”的政治結構,這一結構的基本特徵為:
軍功階層始終是漢初政治力量的中堅,他們控制著從中央到地方的政治權力，在他們的控制下,地方基層社會秩序與中央政權力量之間缺乏可能的、穩定的通道。
換句話說,地方社會秩序被排除在漢皇朝中央和地方政權體系之外,反映在選官制度上,主要是軍功、任子、貨選諸途登進,以這種制度體制和方式吸收的人才只能局限於統治階層內部,而處於政治權力結構之外的階層很難得到一種穩定的升人政治領域的通道,也就是說,這種政治結構根本缺乏從全國普遍地吸收新鮮血液的制度化途徑。
這樣一來,一直到武帝以前,皇朝政治並沒有獲得國家基礎社會秩序的全面支持,中央政權並未能在地方社會紮下根。
但由於漢皇朝奉行的寬鬆政策,政權力量對社會秩序的破壞或干擾也相對較少。
其結果,是在軍功階層終不可避免地衰落的同時,社會秩序中的重要力量,地方豪強階層大力發展起來,成了武帝朝以後重要的社會問題。
武帝所用之人基本是一些新的軍吏階層和法吏階層。
換句話說,武帝朝的政治結構也並未獲得廣闊的社會秩序基礎,實際上是一種專制政制,確切地說是皇權通過酷吏與利臣而實現之專制政制。
在這種政制之下,社會秩序通向國家政治權力結構的通道依然是不通暢的,政治結構不過是從漢初的軍功階層的獨佔變更為皇帝的個人專制而已.
當然,在這一時期,漢代政治結構正醞釀著一種全新的變革,社會流動的制度通道正在逐步地建立。
其標誌之一就是武帝時期開始逐步開通的,以經學傳承為主要內容,以“明經取士”為主要方式的全新的人仕途徑,為社會秩序的主導階層進人漢國家政治權力結構開創了制度化的、穩定的通道。
與此相適應,漢武朝以後,社會秩序的主導階層,即地方豪強集團,紛紛改弦更張,朝向士族化轉變。
漢宣帝時期,一方面,國家政治結構與社會秩序之間的上下通道較為通暢。
這時社會秩序的主導力量已由漢初到武帝朝的地方豪強而逐步士族化,這些士族階層大量流動到漢皇朝的統治階層,已逐漸成為漢代政治結構的基礎和中間力量。
另一方面,中央皇權保持著很強的控制力,漢皇朝奉行儒法並用,史稱“宣帝所用多文法吏,以刑名繩下.”
國家法制很嚴,但又不純任酷吏,皇權政治積極推行“霸王道雜之”的所謂漢家的制度,所以宣帝時代政治清明,吏治循良,史稱“漢世良吏,於是為盛”。
二、獨尊儒術與儒生參政
自漢以來儒法已有合流的趨勢,儒學從早期對君主制的一般承認發展出一套全面維護君主專制的意識形態,從早期對社會倫理的重視發展出一套全面維繫封建禮法的“三綱五常”之說,.
換言之,儒家意識形態與君主官僚專制政體,在實踐中日趨融洽,這是儒術獨尊的思想政治前提。
金春峰認為:“鹽鐵會議不僅在政治上是終止武帝的戰爭政策,轉人新的休養生息的和平狀態的開始和標誌,也是思想史上終止漢初儒法、合流,重新恢復先秦孔孟思想的歷史契機。”
但事實上,這一次的勝利不可能從根本上改變“霸王道雜之”的漢家制度。
思想上“獨尊儒術”,但政治現實中卻有點尊不起來。
其一,此時的儒術已非先秦“純儒”,而且,其中具有可操作性的部分又恰恰不是“儒”的部分。
其二,從尊儒的政治目的來看,尊儒是尊其“大一統”的政治理念,而非行教化,以德行、仁義為治國之本的空洞說教。
三、“霸王道雜之”的政治方針
宣帝朝繼續武帝的治國政策,實施“霸王道雜之”的政治方針。
但正如宣帝自己所說:
“俗儒不達時宜,好是古非今,使人眩於名實不知所守,何足委任。”
武帝朝自不待言,即就宣帝朝而論,所謂文法與儒學並用的“霸王道雜之”,也並不是絕對的儒法並重。
武帝朝到宣帝朝始終以“霸王道雜之”為基本的統治策略,而其中是以文法為重而兼用儒術。
應該注意的是,霸道也好,王道也好,作為統治之術它們的運作前提卻是相同的,那便是君主專制。
換句話說,霸道是君主專制的霸道,王道是君主專制的王道,作為統治之術,都是為君主專制服務的,只是達到君主專制的路徑不同而已。
四、“霸王道雜之”的政治意義
其一,政治清明,出現了一批著名的良吏
其二,政治通道的通暢，這主要表現在地方社會力量的政治上升通道較為順暢。
其三,統治思想得以理順。
在先秦時期,儒家和法家形成了彼此對立的政治思想。
儒家崇“王道”,這包括“為政以德”的德政思想,教民以德的“教化”任務,以及由精通典籍,格守德義的“士”、“君子”來治國的“人治”思想。
而法家崇“霸道”,把秩序、強權和一個高度精密可靠的巨大的官僚專政政權的有效運作視為至上的目標。其所理想的行政人員,是那些服從權威,奉法行令的文吏。
正如許悼雲所說:
“法家的理論本來只及于治理的方法,未嘗及於為政的目的;儒家的理論有為政的目的,而未嘗及於方法。兩者結合,遂成為帝國政治體制的理論基礎。”
說到底,就國家行政而言,“軌德立化”與“優事理亂”,二者是異曲同工的。這也正是“霸王道雜之”的政治意義所在。
正是這種儒法相兼、儒生與文吏相表裡的現象,使得漢武以後一直到昭宣時期的國家政治成為整個西漢時期最為順暢、政治效率最高、社會也最安定的一段時
期。
歸根到底,這種政治結構使得社會管理具有了一種原則性和靈活性相協調的可能。