樊国宾著《仁慈江湖》，广西师大出版社2021年9月版。
我其实很害怕读樊国宾兄的文字，读他的文字，淌下的全是为自己的热泪。我们年龄相仿，意气相投，读得懂我们一样的时代。在他笔下，无论提到的是活人是死人，俱都是那个时代的折射。从他的书里可以知道，他是个"小金克木"，把那个时代的书"读完了"。他不同于金克木的，是，他把那个时代的学也上完了。上完了学，读完了书，樊国宾兄却没有走上一帆风顺的康庄大道，其间的种种，他并不细谈，也没必要细谈，因为他发现，别有一种名叫"江湖"的存在，或成就，或捉弄，或冷落，或重新锻炼着，如他如我这样的书生，迫使我们或长吟，或长歌，或长啸，且看我辈是否也发得出几声虎啸龙吟。国宾兄写他的老师丁帆，说丁帆扯高嗓门认同汪曾祺不当右派人生就太平淡的道理，他写到2007年9月许志英在家中阳台自缢，写到1992年10月解万英在北大四教楼坠楼自尽，写到不平淡所带来的惨烈，更大书特书丁帆等敢于直面不平淡者的英武之气。当然，国宾兄又有柔弱的一面，正所谓毕竟是书生，在他的文字里，没有雷霆之怒，没有武断霸道，有时用一点小幽默，就把事说过去了，这是他宽厚的一面，于江湖上亦可说是缺陷。总之，国宾兄的《仁慈江湖》，足以引起同代人的许多话，一时是说不完的。我以国宾兄大作置于孤枕之侧，清夜时分读上数页，耗尽残存的气力，然后昏然睡去。如此边忆边读，边失魂落魄边壮怀激烈，这样的读书经验，在我还是第一次。
王碧蓉著《百年袁家:袁世凯及杨氏夫人后裔百年家族史》，广西师大出版社2013年6月版。
作者王碧蓉女士与徐公城北夫人叶稚珊女士是在《群言》杂志的同事，叶稚珊女士要我到贵阳时，一定要与在孔学堂供职的碧蓉女士会面，碧蓉女士就在会面时把这册著作送给了我。我对于袁世凯及其家族有着浓厚的兴趣，这一方面源于我所研究的张伯驹与袁氏沾亲带故，另一方面，因张伯驹而感觉到近现代史对袁氏研究之不足。我当然不敢为袁世凯翻案，更没必要为袁世凯翻案，但是，对于中国历史出现在清末民初的天翻地覆的大转折中，具有首要关键地位的袁世凯其人，无疑有深入解读之必要。王碧蓉女士以家庭为入口解说袁氏，恰正是深入的最好的表现。碧蓉女士于1987年秋曾以《群言》名义采访梁漱溟先生，梁先生谈到中国儒学的"伦理本位"是指导中国家庭和社会生活的重要原则。我不知道梁先生这样的观点是否影响到碧蓉女士，伦理当之无愧是中国文化之第一要义。陈寅恪挽王观堂语，"吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说"，其与梁漱溟先生语高度契合;柳诒徵先生之于伦理，尤其旗帜鲜明。梁陈王柳四氏，学兼东西而以中国解说中国，于今正当以为圭臬。碧蓉女士之研究，尚仅限于袁世凯家族之一支。袁世凯之一大特别处，政治暂且不论，其于中国式大家庭分崩离析前夕，组建起一个包括姻亲在内的多达千人以上的庞大家族，此举实未必出于偶然，某种意义言之，家族实为袁氏之另一种"洪宪"。袁氏家族百年史，亦中国式大家庭于近现代之第一悲歌。碧蓉女士于此着力开掘，必可一树百获。 https://t.cn/RI7nYAL
我其实很害怕读樊国宾兄的文字，读他的文字，淌下的全是为自己的热泪。我们年龄相仿，意气相投，读得懂我们一样的时代。在他笔下，无论提到的是活人是死人，俱都是那个时代的折射。从他的书里可以知道，他是个"小金克木"，把那个时代的书"读完了"。他不同于金克木的，是，他把那个时代的学也上完了。上完了学，读完了书，樊国宾兄却没有走上一帆风顺的康庄大道，其间的种种，他并不细谈，也没必要细谈，因为他发现，别有一种名叫"江湖"的存在，或成就，或捉弄，或冷落，或重新锻炼着，如他如我这样的书生，迫使我们或长吟，或长歌，或长啸，且看我辈是否也发得出几声虎啸龙吟。国宾兄写他的老师丁帆，说丁帆扯高嗓门认同汪曾祺不当右派人生就太平淡的道理，他写到2007年9月许志英在家中阳台自缢，写到1992年10月解万英在北大四教楼坠楼自尽，写到不平淡所带来的惨烈，更大书特书丁帆等敢于直面不平淡者的英武之气。当然，国宾兄又有柔弱的一面，正所谓毕竟是书生，在他的文字里，没有雷霆之怒，没有武断霸道，有时用一点小幽默，就把事说过去了，这是他宽厚的一面，于江湖上亦可说是缺陷。总之，国宾兄的《仁慈江湖》，足以引起同代人的许多话，一时是说不完的。我以国宾兄大作置于孤枕之侧，清夜时分读上数页，耗尽残存的气力，然后昏然睡去。如此边忆边读，边失魂落魄边壮怀激烈，这样的读书经验，在我还是第一次。
王碧蓉著《百年袁家:袁世凯及杨氏夫人后裔百年家族史》，广西师大出版社2013年6月版。
作者王碧蓉女士与徐公城北夫人叶稚珊女士是在《群言》杂志的同事，叶稚珊女士要我到贵阳时，一定要与在孔学堂供职的碧蓉女士会面，碧蓉女士就在会面时把这册著作送给了我。我对于袁世凯及其家族有着浓厚的兴趣，这一方面源于我所研究的张伯驹与袁氏沾亲带故，另一方面，因张伯驹而感觉到近现代史对袁氏研究之不足。我当然不敢为袁世凯翻案，更没必要为袁世凯翻案，但是，对于中国历史出现在清末民初的天翻地覆的大转折中，具有首要关键地位的袁世凯其人，无疑有深入解读之必要。王碧蓉女士以家庭为入口解说袁氏，恰正是深入的最好的表现。碧蓉女士于1987年秋曾以《群言》名义采访梁漱溟先生，梁先生谈到中国儒学的"伦理本位"是指导中国家庭和社会生活的重要原则。我不知道梁先生这样的观点是否影响到碧蓉女士，伦理当之无愧是中国文化之第一要义。陈寅恪挽王观堂语，"吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说"，其与梁漱溟先生语高度契合;柳诒徵先生之于伦理，尤其旗帜鲜明。梁陈王柳四氏，学兼东西而以中国解说中国，于今正当以为圭臬。碧蓉女士之研究，尚仅限于袁世凯家族之一支。袁世凯之一大特别处，政治暂且不论，其于中国式大家庭分崩离析前夕，组建起一个包括姻亲在内的多达千人以上的庞大家族，此举实未必出于偶然，某种意义言之，家族实为袁氏之另一种"洪宪"。袁氏家族百年史，亦中国式大家庭于近现代之第一悲歌。碧蓉女士于此着力开掘，必可一树百获。 https://t.cn/RI7nYAL
《帝国的技艺》
作者: 郑非
出版社: 一頁folio | 广西师范大学出版社
出品方: 一頁folio
副标题: 统治不可统治之地
出版年: 2021-11-1
页数: 480
装帧: 精装
丛书: 帝国三部曲
帝国，作为一种主要的人类政治构造，航行在民族主义时代的风暴中。帝国的掌舵者们，并没有温柔地走进那个良夜。有些船搁浅了，有些船则被时代大潮打成了碎片。他们所遭遇的困难，现在仍然困扰着一些多民族国家，对我们而言，观察这些水手的举动（即使是他们在礁石上撞得粉碎的时候），仍然是有益的。
《帝国的技艺》想要探讨的，正是这样一些问题：近代帝国是如何统治其多民族属民的？在统治的时候，遇到了哪些内在的困难？它们的应对之道是什么？
在探讨这些问题之前，《帝国的技艺》有几个基本假设：
第一，近代帝国并不只是征服—统治的等级关系，也不只是一撮人以某个地方及其人群为本部向外申延政治影响的工具和实体，其统治者、统治阶层通常都能超越狭隘的地区、人群本位，有切实的（当然同时也是自私的）整体考虑。
第二，在许多帝国统治者眼中，帝国并不是一次短期投资，而是长期持有的一项事业。因此，凭借武力驾凌一方并不是长久之策。“马上得之，宁可以马上治之乎？”这不只是陆贾与刘邦才能理解的中国古代智慧，也是所有近代帝国的治国之道。
第三，诸帝国的构建模式本身很复杂，并不一定是一个由帝国中心出发对边缘区、社群进行管制的同心圆。
简而言之，近代帝国并不是古代的遗迹，也不是急就章式的多民族、多地域的拼凑之物，而是有正经政治考量的多元政治实体。
《帝国的技艺》将按如下线索展现对上述问题的思索。
引言中，《帝国的技艺》将介绍帝国的定义，解释为什么应该研究近代帝国而不是古代帝国。
第一章，《帝国的技艺》将陈述本书所面对的基本问题和假设—在近代，帝国面临着什么样的挑战，诸帝国又是通过调整哪些政制、政策来应对这些挑战的。
第二章至第五章，将英帝国、法帝国、奥地利—哈布斯堡帝国和俄罗斯帝国作为历史案例，以之来验证《帝国的技艺》的基本假设。
在结语中，主要是将各个帝国的应对之道做一比较，指出异同，也简略讨论了帝国民族方略之间的关系、帝国选择各自方略的依据，以及帝国属民对帝国方略的反应。
#新书推送# #新书快讯#
作者: 郑非
出版社: 一頁folio | 广西师范大学出版社
出品方: 一頁folio
副标题: 统治不可统治之地
出版年: 2021-11-1
页数: 480
装帧: 精装
丛书: 帝国三部曲
帝国，作为一种主要的人类政治构造，航行在民族主义时代的风暴中。帝国的掌舵者们，并没有温柔地走进那个良夜。有些船搁浅了，有些船则被时代大潮打成了碎片。他们所遭遇的困难，现在仍然困扰着一些多民族国家，对我们而言，观察这些水手的举动（即使是他们在礁石上撞得粉碎的时候），仍然是有益的。
《帝国的技艺》想要探讨的，正是这样一些问题：近代帝国是如何统治其多民族属民的？在统治的时候，遇到了哪些内在的困难？它们的应对之道是什么？
在探讨这些问题之前，《帝国的技艺》有几个基本假设：
第一，近代帝国并不只是征服—统治的等级关系，也不只是一撮人以某个地方及其人群为本部向外申延政治影响的工具和实体，其统治者、统治阶层通常都能超越狭隘的地区、人群本位，有切实的（当然同时也是自私的）整体考虑。
第二，在许多帝国统治者眼中，帝国并不是一次短期投资，而是长期持有的一项事业。因此，凭借武力驾凌一方并不是长久之策。“马上得之，宁可以马上治之乎？”这不只是陆贾与刘邦才能理解的中国古代智慧，也是所有近代帝国的治国之道。
第三，诸帝国的构建模式本身很复杂，并不一定是一个由帝国中心出发对边缘区、社群进行管制的同心圆。
简而言之，近代帝国并不是古代的遗迹，也不是急就章式的多民族、多地域的拼凑之物，而是有正经政治考量的多元政治实体。
《帝国的技艺》将按如下线索展现对上述问题的思索。
引言中，《帝国的技艺》将介绍帝国的定义，解释为什么应该研究近代帝国而不是古代帝国。
第一章，《帝国的技艺》将陈述本书所面对的基本问题和假设—在近代，帝国面临着什么样的挑战，诸帝国又是通过调整哪些政制、政策来应对这些挑战的。
第二章至第五章，将英帝国、法帝国、奥地利—哈布斯堡帝国和俄罗斯帝国作为历史案例，以之来验证《帝国的技艺》的基本假设。
在结语中，主要是将各个帝国的应对之道做一比较，指出异同，也简略讨论了帝国民族方略之间的关系、帝国选择各自方略的依据，以及帝国属民对帝国方略的反应。
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宋明时代的理学家有一个共识，认为佛教的出世主义违背了儒家的君臣父子夫妇之道，是典型的“不忠不孝”，不可以治天下。这个看法，从唐代的韩愈开始，经“宋初三先生”，到二程朱熹，至于王阳明，基本没有异议。王阳明很少批判佛教，但在《重修山阴县学记》中，有一段关于佛教的看法，认为儒学在三教中最突出的优势，就是设“纪纲政事”、行“礼乐教化”，参赞天地之化育。实现这一目标的前提是个人的内在的修为，“内圣”才能“外王”，而内圣的前提，则在于孟子所谓“尽心知性知天”。在王阳明看来，佛教最大的缺陷，正在于忽略了人际间的伦理道德，即父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信，从而陷于“自私自利”之偏。
从思想史的角度看，王阳明批判佛教“自私自利”，属“老调重弹”，因为在他以前的二程、朱熹、陆九渊早就说过这样的话。虽然，佛教在教义上主张“诸恶莫作，众善奉行”，广度众生，这应该是“大公无私”，而非“自私自利”，但从儒家的立场看来，佛教由于没有尽到社会伦理的责任、缺乏政治的担当，所以是自私的、偏狭的。
另外，王阳明在《谏迎佛疏》也表达了相似的看法。他对佛教“清心绝欲”、“济度群生”的教义是非常熟悉的，但他认为，国家当下的急需，是拿出具体的对策，施行仁政，解决天灾人祸、财力不济、万民困苦的危局，这个时候光凭烧香求佛、推崇佛教那一套“去苦跻乐”之道是不明智的。不仅如此，王阳明对佛教“自私自利”的批判，还在于他提出了比前人更为深刻的“著相”理论：
先生尝言：“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
《金刚经》称“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，《坛经》亦云“无念、无住、无相”，其理一脉相承。这是佛教、特别是禅学非常高妙的思想境界。不过，按照王阳明的判教，禅学不管如何的高明，仍有无法克服的自我矛盾：声称不著相，实际著了相，因为佛教的戒律决定了它不能完全尽到人世间的道德责任。冯友兰提出，禅宗说“运水砍柴，无非妙道”，为什么“忠君事父”就不是妙道？宋明理学在逻辑上就是接过禅宗而讲的。这个看法，实际上立足于儒家的入世主义和伦理本位的传统，大致符合中国思想史的发展线路。王阳明对于佛教在世俗伦理“缺位”的批判，也成为他讨论儒佛两教在精神境界中“毫厘之差”的思想基础。
从思想史的角度看，王阳明批判佛教“自私自利”，属“老调重弹”，因为在他以前的二程、朱熹、陆九渊早就说过这样的话。虽然，佛教在教义上主张“诸恶莫作，众善奉行”，广度众生，这应该是“大公无私”，而非“自私自利”，但从儒家的立场看来，佛教由于没有尽到社会伦理的责任、缺乏政治的担当，所以是自私的、偏狭的。
另外，王阳明在《谏迎佛疏》也表达了相似的看法。他对佛教“清心绝欲”、“济度群生”的教义是非常熟悉的，但他认为，国家当下的急需，是拿出具体的对策，施行仁政，解决天灾人祸、财力不济、万民困苦的危局，这个时候光凭烧香求佛、推崇佛教那一套“去苦跻乐”之道是不明智的。不仅如此，王阳明对佛教“自私自利”的批判，还在于他提出了比前人更为深刻的“著相”理论：
先生尝言：“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
《金刚经》称“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，《坛经》亦云“无念、无住、无相”，其理一脉相承。这是佛教、特别是禅学非常高妙的思想境界。不过，按照王阳明的判教，禅学不管如何的高明，仍有无法克服的自我矛盾：声称不著相，实际著了相，因为佛教的戒律决定了它不能完全尽到人世间的道德责任。冯友兰提出，禅宗说“运水砍柴，无非妙道”，为什么“忠君事父”就不是妙道？宋明理学在逻辑上就是接过禅宗而讲的。这个看法，实际上立足于儒家的入世主义和伦理本位的传统，大致符合中国思想史的发展线路。王阳明对于佛教在世俗伦理“缺位”的批判，也成为他讨论儒佛两教在精神境界中“毫厘之差”的思想基础。
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