三年前，我跨考中国史的研究生，当时那叫一个胸怀抱负、意气风发，一晃眼，都快毕业了。下面，简单聊聊我的感受，对这门学科的感受，对现实社会的感受。（个人观点）
历史学就像一把钥匙，为我打开一扇新的大门，教会我理智，明辨是非，明白人因何为人。
第一，有趣。通读史书时，感叹历史上牛人太多，奇闻异事太多，着实有趣。
第二，是非。虽然很多时候很多事情是似是而非的，但总要争个对错。它确实是这样，但它本不该是这样。绝不可将错就错，麻木不仁。
第三，神伤。鱼肉百姓者锦衣玉食；为国为民者被革职抄家、身首异处；饱受冻馁之苦者历来任人践踏，无半点反抗之力。看到这些，我很难过，而现实时刻又不断上演人间悲喜剧，相似的事件总在重复发生。我深感个人的力量终究太小，不知该说什么，该做什么，只能难过。未来又该如何，我也不知道。现在的我，只能留下这些文字，告诫自己不要忘了此刻的愤慨与无奈，不要忘了近日发生的事情，不要忘了那些无辜逝去的鲜活生命。
历史学就像一把钥匙，为我打开一扇新的大门，教会我理智，明辨是非，明白人因何为人。
第一，有趣。通读史书时，感叹历史上牛人太多，奇闻异事太多，着实有趣。
第二，是非。虽然很多时候很多事情是似是而非的，但总要争个对错。它确实是这样，但它本不该是这样。绝不可将错就错，麻木不仁。
第三，神伤。鱼肉百姓者锦衣玉食；为国为民者被革职抄家、身首异处；饱受冻馁之苦者历来任人践踏，无半点反抗之力。看到这些，我很难过，而现实时刻又不断上演人间悲喜剧，相似的事件总在重复发生。我深感个人的力量终究太小，不知该说什么，该做什么，只能难过。未来又该如何，我也不知道。现在的我，只能留下这些文字，告诫自己不要忘了此刻的愤慨与无奈，不要忘了近日发生的事情，不要忘了那些无辜逝去的鲜活生命。
我们希望做这样一本书——
可以置于孩子的床头，放在客厅的茶几上，装进旅行途中的背包里；
可以在春日的午后，写作业的间隙，通勤的公车和地铁里；
翻开来读几页，一整天都会感到生动明亮。
文辞优美，感发人心，这是我们选取诗歌最主要的标准；
适合青少年，可以作为现代中国人最基本的传统诗歌素养和理解，也是我们时时在心中考量的。
不论默读还是朗读，这些诗都会让你齿颊芬芳，心动神摇。
你会发现，尽管隔了千百年，诗中的场景和情感，与现代人之间并无不可跨越的屏障。
《静女》中那个捉弄恋人的调皮可爱的少女；
《将进酒》中恣意张扬畅快淋漓的悲欢；
《沈园二首》中悲惋缠绵至死不渝的爱恋，都能拨动我们的心弦。
当你将这些优美的诗歌熟稔于心，即使此后未必有机缘更多更深地接触古典诗歌的海洋，也至少会拥有与传统诗歌和传统美学的一线心有灵犀。
古诗是中华传统文化的重要篇章，也是传统文化中最深入人心的部分。
古诗中有古人的人生和世界，有古人对人生和世界的体验与境界。
对青少年而言，这是更高的人生和更纯粹的世界。
一篇篇古诗犹如一个个亲切的朋友，只要你肯接近他们，他们就会不吝和你分享他们的人生经验与喜怒哀乐，会帮助你建设你自己的内心修养和人格意志。
——————
也正因为这样的缘起，词的世界一般而言没有诗广阔。
就诗比如唐诗看，从金戈铁马到浅酌低吟，从雨夜孤烛到万里山川，从怒发冲冠到儿女情长……几乎无所不包；
而词的视野则狭隘许多，静寂黄昏、一束残花、半角屏风、眼波流转……
不是说阔就好，狭就逊色。
狭，可以深入，可以宛曲，可以细微。
阔，展现了视野和胸怀；狭，则透露出深心和情长。
“且向花间留晚照”的韵致，到了北宋中叶，逐渐转变，尤其是在苏轼这里。
东坡“以诗为词”，可谓词史上的关键时刻。
“以诗为词”的一个重要意义，便是词境的扩大，搁置那些伤春怨别、闺阁庭院的传统题材，而趋向“无意不可入，无事不可言”。
那以后，词逐渐不再仅是侧艳之词，而形成一种含有悠深寄托的文学传统，与诗不尽相同，却也相映相衬、相辅相成。
为了将词这一富于鲜明特色又颇具多样变化的美文学，提供给一般读者尤其是青少年学生，我们起意编选了这本书。
从唐至近代，二百五十多首作品，宋词自然是绝对的重心，因为它是传统所认定的词的典范，不愧为一代文学之代表。
文辞优美，感发人心，是我们选词时最主要的考虑。
词中的情感，虽属于古典时代，但人心、人情之恒久不变者多矣，潜心读去，你会发现，尽管隔了千百年，但词中的场景和情感，与现代人之间并无不可跨越的屏障，时或你会有心有灵犀、神摇意合的感觉。
————
三千年的文章中，既有黄钟大吕，亦有浅斟低唱。
仁人志士将文章视作经国大业，在文章中指点江山，心怀天下。
诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，梁启超“今日之责任，不在他人，而全在我少年”，他们的人格光风霁月，他们的文章堂堂正正。
寒士骚人以文章作不平之鸣，在文章中泣血哀歌，述志明心。
司马迁著《史记》未完，遭逢李陵之祸，“惜其不成，是以就极刑而无愠色”；
王勃连遭贬黜，郁郁不得志，并未怨天尤人，却“穷且益坚，不坠青云之志”；
夏完淳壮志未酬身先死，但以殉国为分内事，“神游天地间，可以无愧矣”。
他们的人生悲惨坎坷，他们的文章沉郁悲痛。
文人雅士多写闲情逸致，在文章中吟风弄月，流连光景。
举凡山水、花鸟、书画、茶酒、风俗、世情，无不入文，或如沈周津津乐道雨打芭蕉的声音，或如马中锡借中山狼嘲讽忘恩负义之徒，或如郑日奎对自己痴迷于书的自嘲与自得，描摹刻画，穷形尽相。
古文中的世界，丰富广阔。
古人将他们的人生写进文章里，他们的荣辱悲欢、瞬间的思绪、一生的回顾，他们对生活的思考和态度，统统定格在文章里。
当我们阅读一页页的文章，其实是在走进古人的生活，走进古人的内心。
阅读古文可以增长见闻，澡雪精神，受到熏染，得到教益。
——陈引驰【导言·节选】
可以置于孩子的床头，放在客厅的茶几上，装进旅行途中的背包里；
可以在春日的午后，写作业的间隙，通勤的公车和地铁里；
翻开来读几页，一整天都会感到生动明亮。
文辞优美，感发人心，这是我们选取诗歌最主要的标准；
适合青少年，可以作为现代中国人最基本的传统诗歌素养和理解，也是我们时时在心中考量的。
不论默读还是朗读，这些诗都会让你齿颊芬芳，心动神摇。
你会发现，尽管隔了千百年，诗中的场景和情感，与现代人之间并无不可跨越的屏障。
《静女》中那个捉弄恋人的调皮可爱的少女；
《将进酒》中恣意张扬畅快淋漓的悲欢；
《沈园二首》中悲惋缠绵至死不渝的爱恋，都能拨动我们的心弦。
当你将这些优美的诗歌熟稔于心，即使此后未必有机缘更多更深地接触古典诗歌的海洋，也至少会拥有与传统诗歌和传统美学的一线心有灵犀。
古诗是中华传统文化的重要篇章，也是传统文化中最深入人心的部分。
古诗中有古人的人生和世界，有古人对人生和世界的体验与境界。
对青少年而言，这是更高的人生和更纯粹的世界。
一篇篇古诗犹如一个个亲切的朋友，只要你肯接近他们，他们就会不吝和你分享他们的人生经验与喜怒哀乐，会帮助你建设你自己的内心修养和人格意志。
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也正因为这样的缘起，词的世界一般而言没有诗广阔。
就诗比如唐诗看，从金戈铁马到浅酌低吟，从雨夜孤烛到万里山川，从怒发冲冠到儿女情长……几乎无所不包；
而词的视野则狭隘许多，静寂黄昏、一束残花、半角屏风、眼波流转……
不是说阔就好，狭就逊色。
狭，可以深入，可以宛曲，可以细微。
阔，展现了视野和胸怀；狭，则透露出深心和情长。
“且向花间留晚照”的韵致，到了北宋中叶，逐渐转变，尤其是在苏轼这里。
东坡“以诗为词”，可谓词史上的关键时刻。
“以诗为词”的一个重要意义，便是词境的扩大，搁置那些伤春怨别、闺阁庭院的传统题材，而趋向“无意不可入，无事不可言”。
那以后，词逐渐不再仅是侧艳之词，而形成一种含有悠深寄托的文学传统，与诗不尽相同，却也相映相衬、相辅相成。
为了将词这一富于鲜明特色又颇具多样变化的美文学，提供给一般读者尤其是青少年学生，我们起意编选了这本书。
从唐至近代，二百五十多首作品，宋词自然是绝对的重心，因为它是传统所认定的词的典范，不愧为一代文学之代表。
文辞优美，感发人心，是我们选词时最主要的考虑。
词中的情感，虽属于古典时代，但人心、人情之恒久不变者多矣，潜心读去，你会发现，尽管隔了千百年，但词中的场景和情感，与现代人之间并无不可跨越的屏障，时或你会有心有灵犀、神摇意合的感觉。
————
三千年的文章中，既有黄钟大吕，亦有浅斟低唱。
仁人志士将文章视作经国大业，在文章中指点江山，心怀天下。
诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，梁启超“今日之责任，不在他人，而全在我少年”，他们的人格光风霁月，他们的文章堂堂正正。
寒士骚人以文章作不平之鸣，在文章中泣血哀歌，述志明心。
司马迁著《史记》未完，遭逢李陵之祸，“惜其不成，是以就极刑而无愠色”；
王勃连遭贬黜，郁郁不得志，并未怨天尤人，却“穷且益坚，不坠青云之志”；
夏完淳壮志未酬身先死，但以殉国为分内事，“神游天地间，可以无愧矣”。
他们的人生悲惨坎坷，他们的文章沉郁悲痛。
文人雅士多写闲情逸致，在文章中吟风弄月，流连光景。
举凡山水、花鸟、书画、茶酒、风俗、世情，无不入文，或如沈周津津乐道雨打芭蕉的声音，或如马中锡借中山狼嘲讽忘恩负义之徒，或如郑日奎对自己痴迷于书的自嘲与自得，描摹刻画，穷形尽相。
古文中的世界，丰富广阔。
古人将他们的人生写进文章里，他们的荣辱悲欢、瞬间的思绪、一生的回顾，他们对生活的思考和态度，统统定格在文章里。
当我们阅读一页页的文章，其实是在走进古人的生活，走进古人的内心。
阅读古文可以增长见闻，澡雪精神，受到熏染，得到教益。
——陈引驰【导言·节选】
牵动一潭星——简嫃《空灵》序
我不善于守约，使得这书延宕了两年才变成铅字。
写书人，也会在自己的字里行间迷路，这是事实。两年前，本以为摘选心喜的山水诗，做一趟心灵之旅，应是驾轻就熟的：后来，愈走愈远，好比网鱼的人被江面的星辉吸引了，拿网去捉星。
山水诗里那份对人世的沉重悲情，对乾坤的无止境探问，使诗中的一山一水，隐喻了一人一情。
我起初见山是山，见水是水；以为依山走笔，随水流墨便是了。
而后发现山是人的山，水是人的水。不管是幽篁里抚琴的高旷，或烟寺晚钟的清寂，中国的山水诗总是与人世互证。幽州台、黄鹤楼，皆诗人胸中块垒。
所以，我虚构了一个旅人，走过二十七首诗词曲，始于《空山灵雨》，止于《雪夜柴屋》，追寻他最后的归宿。每首诗，或取其意象，烘托旅人流浪的过程；或取其情境，暗合他那躁动的宿命。
山水诗，无时代之隔。王维的空山，张继的夜半钟声，依然在我们心中。诗人不是要我们逆溯到唐朝，去寻访某山某寺，“他要百代千年后的我们，去叩访自己的空山，聆听心内的夜半钟声。则这山才是连接唐宋元明至今不灭的山，那钟声也才是永远在时空中轻敲的大音。”（很喜欢这段）
山水之所以令人流连，因为我们活在人世，悲喜在人世；山水诗之所以引人长叹，因为它直指内心视野，唐人之心，宋人之心，今人之心。
所以，我的旅人也不刻意落实在某个时代。一方面，生怕着了现代的实相，会干扰原诗之美；再者，旅人本是不分时代的。
与其说，我拨动二十七首诗如二十七弦，不如说，或在唐，或在宋，或在元，那些以山为琴、以水作弦的诗人，老早拨了我。
1991年元宵节于台北深坑
今天聆听简嫃的空灵。
我不善于守约，使得这书延宕了两年才变成铅字。
写书人，也会在自己的字里行间迷路，这是事实。两年前，本以为摘选心喜的山水诗，做一趟心灵之旅，应是驾轻就熟的：后来，愈走愈远，好比网鱼的人被江面的星辉吸引了，拿网去捉星。
山水诗里那份对人世的沉重悲情，对乾坤的无止境探问，使诗中的一山一水，隐喻了一人一情。
我起初见山是山，见水是水；以为依山走笔，随水流墨便是了。
而后发现山是人的山，水是人的水。不管是幽篁里抚琴的高旷，或烟寺晚钟的清寂，中国的山水诗总是与人世互证。幽州台、黄鹤楼，皆诗人胸中块垒。
所以，我虚构了一个旅人，走过二十七首诗词曲，始于《空山灵雨》，止于《雪夜柴屋》，追寻他最后的归宿。每首诗，或取其意象，烘托旅人流浪的过程；或取其情境，暗合他那躁动的宿命。
山水诗，无时代之隔。王维的空山，张继的夜半钟声，依然在我们心中。诗人不是要我们逆溯到唐朝，去寻访某山某寺，“他要百代千年后的我们，去叩访自己的空山，聆听心内的夜半钟声。则这山才是连接唐宋元明至今不灭的山，那钟声也才是永远在时空中轻敲的大音。”（很喜欢这段）
山水之所以令人流连，因为我们活在人世，悲喜在人世；山水诗之所以引人长叹，因为它直指内心视野，唐人之心，宋人之心，今人之心。
所以，我的旅人也不刻意落实在某个时代。一方面，生怕着了现代的实相，会干扰原诗之美；再者，旅人本是不分时代的。
与其说，我拨动二十七首诗如二十七弦，不如说，或在唐，或在宋，或在元，那些以山为琴、以水作弦的诗人，老早拨了我。
1991年元宵节于台北深坑
今天聆听简嫃的空灵。
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