#一隻被收養的老鼠在佛塔頂上安了家。
佛塔裡的生活實在是幸福極了，
#它既可以在各層之間隨意穿越，又可以享受到豐富的供品，
#甚至還享有別人所無法想像的特權：那些不為人知的秘笈，它可以隨意咀嚼；
人們不敢正視的佛像，
#它可以在上面自由閒逛，
#興起之時甚至可以在佛像頭上留些排泄物。
#老鼠卻肆意妄為得學著收養了蟑螂與蜘蛛來當信徒，
#更怕地位不保學著用巫術養起小鬼!!!
每當善男信女燒香叩頭的時候，
老鼠總是看著那令人陶醉的煙氣慢慢升起，
然後猛抽著鼻子，
心中暗笑：“#可笑的人類，#膝蓋竟然這樣柔軟，說跪就跪下了！”
”#蟑螂””蜘蛛””#小鬼”
#跟著老鼠吃香喝辣
這些生物所獲得的尊重，在基本程度上
#是因為背後的“#佛塔” 的光芒照亮了它們的人生。
☹️
有一天，
#一隻餓極了的美國野貓闖了進來，#一把將老鼠抓住。
“你不能吃我！你應該向我跪拜！我代表著佛！
”#這位“#高貴的俘虜”抗議道。
“#人們向你跪拜，#只是因為你所占的位置，不是因為你！
”#美國野貓譏諷道。#然後，
隨即聞香而來的一群野貓，
像掰開一個漢堡包那樣把老鼠撕成了兩半。
《佛塔裡的老鼠》告訴了我，
最大的"無知"是"錯把平台當本事"。
目空一切、在妄自尊大的路上越走越偏，
要知道：
#善男信女燒香叩頭的本質是利益交換，
#毫無意義的混圈子，積累人脈配票，
#只會無情的”#消耗掉普羅大眾”的底線!!
#記得：
#離開位子，#你是誰？
心學宗師王陽明曾說：
“為人傲氣，人之大敵。#千罪百惡，#皆從傲來。”
佛塔裡的生活實在是幸福極了，
#它既可以在各層之間隨意穿越，又可以享受到豐富的供品，
#甚至還享有別人所無法想像的特權：那些不為人知的秘笈，它可以隨意咀嚼；
人們不敢正視的佛像，
#它可以在上面自由閒逛，
#興起之時甚至可以在佛像頭上留些排泄物。
#老鼠卻肆意妄為得學著收養了蟑螂與蜘蛛來當信徒，
#更怕地位不保學著用巫術養起小鬼!!!
每當善男信女燒香叩頭的時候，
老鼠總是看著那令人陶醉的煙氣慢慢升起，
然後猛抽著鼻子，
心中暗笑：“#可笑的人類，#膝蓋竟然這樣柔軟，說跪就跪下了！”
”#蟑螂””蜘蛛””#小鬼”
#跟著老鼠吃香喝辣
這些生物所獲得的尊重，在基本程度上
#是因為背後的“#佛塔” 的光芒照亮了它們的人生。
☹️
有一天，
#一隻餓極了的美國野貓闖了進來，#一把將老鼠抓住。
“你不能吃我！你應該向我跪拜！我代表著佛！
”#這位“#高貴的俘虜”抗議道。
“#人們向你跪拜，#只是因為你所占的位置，不是因為你！
”#美國野貓譏諷道。#然後，
隨即聞香而來的一群野貓，
像掰開一個漢堡包那樣把老鼠撕成了兩半。
《佛塔裡的老鼠》告訴了我，
最大的"無知"是"錯把平台當本事"。
目空一切、在妄自尊大的路上越走越偏，
要知道：
#善男信女燒香叩頭的本質是利益交換，
#毫無意義的混圈子，積累人脈配票，
#只會無情的”#消耗掉普羅大眾”的底線!!
#記得：
#離開位子，#你是誰？
心學宗師王陽明曾說：
“為人傲氣，人之大敵。#千罪百惡，#皆從傲來。”
#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一66
1⃣
若挃有所：这是正论，
如果说你捏的地方
就是有所存在的话。
则汝一体，自不能成：
那么这个一体的说法
是不成立的。若多体者，
则成多人，何体为汝：
如果你这个心多体，
有好几个心，
那到底谁是你？
若遍体者，同前所挃：
这个省略了。
「遍体」就是一体。
若不遍者，当汝触头，
亦触其足，头有所觉，
足应无知。今汝不然：
2⃣
假设我这个身只有一个心、
只有一个体，
但是它不遍；
要么在上半部，
要么在下半部，
要么在 脚部，
要么在 手部。既然
「不遍」的话，我捏耳朵
也同时捏脚后跟，
如果耳朵有知的话，
脚后跟应不应该有知？
不应该。
如果脚后跟有知的话，
耳根应不应该有知？
不应该。
可是事实怎么样？都有知。
3⃣
所以，讲「不遍」的话
也说不过去。
是故应知，随所合处，
心则随有，无有是处：
这是破第五种转计。
阿难白佛言：世尊！
我亦闻佛与文殊等诸法王子，
谈实相时，世尊亦言：
心不在内，亦不在外。
如我思惟：内无所见，
外不相知。内无知故，
在内不成；身心相知，
在外非义。今相知故，
复内无见，当在中间。
阿难仍然不死心，
又有了第六种转计--
执心在中间。
4⃣
他引用自己当年听到的
佛跟文殊等法王子
在谈实相的时候讲的一句
「心不在内，亦不在外」。
那么，佛跟文殊菩萨
还需要谈实相吗？
都是古佛再来，
为什么要谈啊？
这是故意谈给阿难听，
种下金刚种子。
诸法王子：文殊菩萨
实际上是古佛再来，
示现法王子。
从广义上来讲，
没有哪一法不是法王子，
没有哪一法不是佛；
5⃣
狭义来讲呢，
一般在等觉位菩萨，
称为「法王子」。
弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时：顾名思义，
就是真实相，
就是宇宙人生的本来面目。
实相有三：
一是「无相之实相」；
二是「有相之实相」，
也叫「无不相之实相」；
三是「无相无不相之实相」。
这就是「一心三藏」啊！
「无相之实相」就是
「空如来藏」；
「无不相之实相」就是
「不空如来藏」；
6⃣
「无相无不相之实相」就是
即空即有。「空如来藏」
当下即是「不空如来藏」，
「不空如来藏」
当下即是 「空如来藏」，
三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变，
变成这个茶杯，
藏教菩萨来看，茶杯就是
「无不相之实相」；
通教菩萨一定要在这里等，
非要等到茶杯没有了，
孙悟空原形毕露了，才见到
「无相之实相」；
可是圆教菩萨看呢，这个
茶杯当下是不是孙悟空？
这个「无不相之实相」当下
是不是「无相之实相」？
所以叫「无相无不相之实相」。
7⃣
当茶杯消失，
孙悟空现前的时候，
孙悟空当下是不是茶杯？
所以那个「无相之实相」
当下就是「无不相之实相」，
所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上
著相修行的太多太多，
藏教修行占了主导的气氛，
所以祖师大德以禅宗来破相，
往往就以「真佛无相」
说为是实相，却不懂得
「见真重增一重尘」。
真真假假、分分别别
皆是当人当下一个念，
这叫「真真如性」。
8⃣
「实相」是不是
「阿弥陀佛」？
「实」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」；
「实」就是真空，
「相」就是妙有；
「实」就是理，
「相」即是事，
理事不二、理事圆融。
「实」，在《楞严经》叫
「离一切相」；
「相」，就是「即一切法」。
离一切相， 即一切法。
像这些话要当成口头禅，
时时提起观照。
9⃣
实际上佛讲
「心不在内，亦不在外」，
下面接着就是
「无所不在，即内即外」。
阿难或者未听到下文，
或者未听懂下文
而故意断法。内无所见，
此阿难自知前失，初计内，
而不见心、肝、脾、胃、
爪生、发长，故曰无所见；
外不相知应该改为外又相知。
次计外眼见佛手，心即分别，
故曰外又相知。
其义则顺文理。
与下身心相知可合。
（引用自圆瑛法师主讲
《大佛顶首楞严经讲义》）
内无知故，在内不成：
因为看不到五脏六腑，
所以心不在内。
身心相知，在外非义：
眼睛看到外面的东西
心里能知道，
所以心在外面也不成立。
今相知故，复内无见，
当在中间：在这里呢，
「复内无见」应该加一句
「外亦如是」--
我内也见不到，
外也见不到，
可我知道，
所以叫「当在中间」。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
1⃣
若挃有所：这是正论，
如果说你捏的地方
就是有所存在的话。
则汝一体，自不能成：
那么这个一体的说法
是不成立的。若多体者，
则成多人，何体为汝：
如果你这个心多体，
有好几个心，
那到底谁是你？
若遍体者，同前所挃：
这个省略了。
「遍体」就是一体。
若不遍者，当汝触头，
亦触其足，头有所觉，
足应无知。今汝不然：
2⃣
假设我这个身只有一个心、
只有一个体，
但是它不遍；
要么在上半部，
要么在下半部，
要么在 脚部，
要么在 手部。既然
「不遍」的话，我捏耳朵
也同时捏脚后跟，
如果耳朵有知的话，
脚后跟应不应该有知？
不应该。
如果脚后跟有知的话，
耳根应不应该有知？
不应该。
可是事实怎么样？都有知。
3⃣
所以，讲「不遍」的话
也说不过去。
是故应知，随所合处，
心则随有，无有是处：
这是破第五种转计。
阿难白佛言：世尊！
我亦闻佛与文殊等诸法王子，
谈实相时，世尊亦言：
心不在内，亦不在外。
如我思惟：内无所见，
外不相知。内无知故，
在内不成；身心相知，
在外非义。今相知故，
复内无见，当在中间。
阿难仍然不死心，
又有了第六种转计--
执心在中间。
4⃣
他引用自己当年听到的
佛跟文殊等法王子
在谈实相的时候讲的一句
「心不在内，亦不在外」。
那么，佛跟文殊菩萨
还需要谈实相吗？
都是古佛再来，
为什么要谈啊？
这是故意谈给阿难听，
种下金刚种子。
诸法王子：文殊菩萨
实际上是古佛再来，
示现法王子。
从广义上来讲，
没有哪一法不是法王子，
没有哪一法不是佛；
5⃣
狭义来讲呢，
一般在等觉位菩萨，
称为「法王子」。
弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时：顾名思义，
就是真实相，
就是宇宙人生的本来面目。
实相有三：
一是「无相之实相」；
二是「有相之实相」，
也叫「无不相之实相」；
三是「无相无不相之实相」。
这就是「一心三藏」啊！
「无相之实相」就是
「空如来藏」；
「无不相之实相」就是
「不空如来藏」；
6⃣
「无相无不相之实相」就是
即空即有。「空如来藏」
当下即是「不空如来藏」，
「不空如来藏」
当下即是 「空如来藏」，
三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变，
变成这个茶杯，
藏教菩萨来看，茶杯就是
「无不相之实相」；
通教菩萨一定要在这里等，
非要等到茶杯没有了，
孙悟空原形毕露了，才见到
「无相之实相」；
可是圆教菩萨看呢，这个
茶杯当下是不是孙悟空？
这个「无不相之实相」当下
是不是「无相之实相」？
所以叫「无相无不相之实相」。
7⃣
当茶杯消失，
孙悟空现前的时候，
孙悟空当下是不是茶杯？
所以那个「无相之实相」
当下就是「无不相之实相」，
所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上
著相修行的太多太多，
藏教修行占了主导的气氛，
所以祖师大德以禅宗来破相，
往往就以「真佛无相」
说为是实相，却不懂得
「见真重增一重尘」。
真真假假、分分别别
皆是当人当下一个念，
这叫「真真如性」。
8⃣
「实相」是不是
「阿弥陀佛」？
「实」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」；
「实」就是真空，
「相」就是妙有；
「实」就是理，
「相」即是事，
理事不二、理事圆融。
「实」，在《楞严经》叫
「离一切相」；
「相」，就是「即一切法」。
离一切相， 即一切法。
像这些话要当成口头禅，
时时提起观照。
9⃣
实际上佛讲
「心不在内，亦不在外」，
下面接着就是
「无所不在，即内即外」。
阿难或者未听到下文，
或者未听懂下文
而故意断法。内无所见，
此阿难自知前失，初计内，
而不见心、肝、脾、胃、
爪生、发长，故曰无所见；
外不相知应该改为外又相知。
次计外眼见佛手，心即分别，
故曰外又相知。
其义则顺文理。
与下身心相知可合。
（引用自圆瑛法师主讲
《大佛顶首楞严经讲义》）
内无知故，在内不成：
因为看不到五脏六腑，
所以心不在内。
身心相知，在外非义：
眼睛看到外面的东西
心里能知道，
所以心在外面也不成立。
今相知故，复内无见，
当在中间：在这里呢，
「复内无见」应该加一句
「外亦如是」--
我内也见不到，
外也见不到，
可我知道，
所以叫「当在中间」。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
漫长的人类历史中，没有哪件事比死亡更古老、更神秘、更无解。它变幻莫测，蛰伏在美好生活的阴影之中。我们对其讳莫如深，仿佛只是触及一鳞半爪，都足以让它从黑暗中暴起伤人。
可死亡从来不应是未知的，随着科学技术的飞速进步，我们对死亡的疑问越来越多：生命为何有限？生死如何界定？死亡能否逆转？怎样超越死亡？我们是否拥有死亡权？安乐死何去何从？照护为何成为重负？如何商讨临终？谁才是有权拔下插头的那个人？网络社交怎样影响死亡……这些谜团困扰着每一个人，更在不经意间操控着人生决策，而你却对这一切懵懂无知。
为此，瓦莱奇博士开启了一场消除未知、恐惧与焦虑的谈话，以亲身临床救治经历结合医学、进化学、社会学、法学、伦理学、认知心理学、历史学等诸多学科观点，深入根源，直面“禁忌”话题，详述人类在死亡相关议题研究方面的点滴变化与前端进展。对于我们人生最后一段路的样貌如何被各种风潮和事件改变，这本书极尽所能提供了扎实、丰富、可靠的回答。
可死亡从来不应是未知的，随着科学技术的飞速进步，我们对死亡的疑问越来越多：生命为何有限？生死如何界定？死亡能否逆转？怎样超越死亡？我们是否拥有死亡权？安乐死何去何从？照护为何成为重负？如何商讨临终？谁才是有权拔下插头的那个人？网络社交怎样影响死亡……这些谜团困扰着每一个人，更在不经意间操控着人生决策，而你却对这一切懵懂无知。
为此，瓦莱奇博士开启了一场消除未知、恐惧与焦虑的谈话，以亲身临床救治经历结合医学、进化学、社会学、法学、伦理学、认知心理学、历史学等诸多学科观点，深入根源，直面“禁忌”话题，详述人类在死亡相关议题研究方面的点滴变化与前端进展。对于我们人生最后一段路的样貌如何被各种风潮和事件改变，这本书极尽所能提供了扎实、丰富、可靠的回答。
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