通武雜記582
2022（111）.12.01
壬寅年辛亥月戊子日
眼前觀即是，又成了反覆再三，說也說不完的重點，依托著濟佛明示的，真真假假，假假真真，又成了一個話頭，眾生真的參透了，咋才能一理以貫之呢？明人不說暗話，濟佛是明著說，當著大眾面前說，眾生都聽到，沒聽到的，也聽到我的分享，還有當時鸞臺演義的記錄在呀！聽到、看到，都是因緣，但是不是因緣俱足呢？尚有一說，但肯定已成因果，畢竟錯過了，那個該福至心靈的當下，眾生又順著原本的軌跡，繼續循環，不就一直在輪迴中嗎？
因果、本末、陰陽，在對立中，不見無思善、無思惡的如來真實義時，眾生都是站在兩端，可見眼前所觀者，都是境相，都是世間執念，延續上篇分享的基調，眾生此時，又有何感呢？就如同眾生此時，讀了下篇，幾個還記得上篇呢？讀了儒家，誰還想到道家、釋家的內容呢？我只說了內容，還沒談更深入的內涵喲！文字的表相，都難以等量齊觀時，已見到眾生的不平等，一個不能平等的心，能平衡嗎？不能平衡，永遠落在兩端，咋能見其中呢？
簡單的執兩用中，孔夫子明說，眾生未能有同樣的生命真實經歷，咋可能同理，而同心呢？孔夫子的吾道，在眾生道其所道時，就已經是道不同，不相為謀了！眾生咋可能有如孔夫子般的真心義呢？又咋一理以貫之呢？一句話，不用逐字解，卻能在話鋒一轉下，呈現出不同面相，為啥呢？因為眾生有執念，就有執相，可見所讀者，到底是死書，抑或是活書，行萬里路，勝讀萬卷書！用現代話說，就像活著的字典呀！字典太狹隘，眾生啥時候？才能是一部活著的經典呢？不能活出生命真相的，咋才能超越現實短暫的生命，成為宇宙恆定的未來呢？

我们所向往的净土、圣地就在自己的心里
【宋】苏东坡（1037—1101）

《琴诗》

若言琴上有琴声，
放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，
何不于君指上听。

二、译文

如果说琴声是从琴上发出来的，那么放在匣子中的琴为什么发不出声音呢？如果说琴声来自谈奏它的手指，那何不就在你的手指上听呢？

三、赏析

这是一首极为精到的以琴示禅偈。

《楞严经》中说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生亦复如是。”又有偈云：“声无既无灭，声有亦非生。生灭二缘离，是则常真实。”

深谙禅理的苏轼试图通过琴诗说明禅门的奥理。诗人设了两个假设句，两个反问句，说明生灭的微妙。妙音为无，如何能自鸣匣中，又怎么能从指头上听到?只有当有无相生，琴指相拂，才有响泉磬韵。不过，即使它听得到，那也不是它的自性。无生无灭，才是空的本来面目。

【沐心】

身在局中 心在局外

【原文】

波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子虽在事中，心要超事外也。

——《菜根谭》

【注释】

兼天：吞天。形容波浪之大。兼，吞。骂坐：又作“骂座”。谩骂同座的人。咋舌：形容吃惊害怕，说不出话。咋，咬住。

【译文】

波涛滚滚巨浪滔天，坐在船上的人不知道害怕，而在船外的人却感到十分恐惧；席间有人猖狂谩骂，席中的人不知道警惕，而席外的人却感到震惊。所以有德行的君子即使身陷事情之中，也要将心灵超然于事情之外才能保持清醒。

【评析】

一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当真理，把错误当正确。要身在事中，心超事外，这才是人生的至高境界，能够做到这一点，不仅可以少事息愤，而且能冷静客观地对待身边的人和事。要做到超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素质之外，还要学会多听听别人的意见， 多了解实际情况。

【咀嚼菜根】

理不在人皆在物，人仅物中之一物耳，如此观之方均。

——张载《张子语录》

君子学以辨道，道以求性。正则静，静则定，定则虚，虚则明。物之来也，吾无所增；物之去也，吾无所亏，岂复为之欣喜爱恶而累其真欤!

——苏轼《江子静字序》

【菜根典故】

东晋名臣谢安在未任官之前，纵情山水，无意于世事。他常常呼朋携友出去游山玩水，每次游玩，一定带着歌妓。有一次和朋友乘船出海旅游，这时候风起浪涌，大家都害怕了，谢安却吟唱自如，大家见他如此镇定，也就不再害怕了。船工继续扬帆向大海深处划去，风更大了，这时谢安才慢慢地说：“再往里走，我们怎么回去呀？”船工听了，马上返回。大家都很佩服他的冷静镇定。