#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一60
1⃣
佛讲了，那些方便是
用来引导大家呀！
根本的根本是，
除非你自己明心见性，
自己救自己。
阿难答言：不也，世尊！
何以故？是诸比丘，
虽阿罗汉，躯命不同，
云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭
各人饱是虚晃一枪，
其实是把心和身分开
比喻为你和我--
你如果讲心在外的话，
那么心就是张三比丘，
身体就是李四比丘。
2⃣
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干，则心所知，
身不能觉；觉在身际，
心不能知。
我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊！
若汝觉了知见之心，
实在身外：
比如说心在外的话，
可能就是目犍连，
那身就是阿难。
身心相外：
是不是两个人呐？
自不相干：
各人吃饭各人饱，
与你没有关系。
3⃣
则心所知：
比如说张三比丘所知。
身不能觉：
李四比丘不能觉知。
觉在身际：李四比丘所知。
心不能知：
那么张三也不能知。
这一段经文就是说，
你想的我不能知道，
我想的你不能知道，
把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，
那就不能相互知道啊！
比如说我的心在外面
知道了冷、暖、痛，
那我这个身知道吗？
不知道。注意啊，
这些比方不是很严谨。
4⃣
佛讲一切法都是权宜之计，
无非让阿难自相矛盾。
如果对两个有神通的人，
佛会不会讲这个话？
对于他心通的人他敢讲吗？
因为他心通的人可以
在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：
「兜罗绵」，
是印度的一种小棉花，
比中国的棉花壳子要小，
花朵也要小，
但是更白更细，
以此比喻佛手柔软。
汝眼见时，心分别不：
这里把眼睛和心分开，
仍然是来探讨阿难这种心态
--他把心和眼是看成是
一体还是二体。
5⃣
如是，世尊：阿难回答了，
眼睛看到了，
心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外？
心里知道是不是在内？
在这里把阿难的结论打乱。
因为前面
按照阿难的道理来讲，
眼睛在外面看到，
心不能知，就跟阿罗汉
个人吃饭不能令众饱一样；
可实际上眼睛
看到外面的东西，
心里就能感知。从这个
道理推论上不能知道，
但在实际上又 知道了，
就造成这个矛盾。
6⃣
佛告阿难：若相知者，
云何在外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处。
若相知者，云何在外：
你眼睛看到，心里分别，
那就是身心相干，
怎么能说心跑到外面去了？
仍然是在诘问阿难。实际上
我们的心有没有内外？没有。
所以七处破妄啊，
你不能讲这些比方
是对或者不对，
它经不起逻辑推理，只是
帮助我们把心往细处引。
佛法里允许以邪破邪，
用一种假设
来破除对方的论据。
7⃣
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处：
这是正论。你讲心在外，
没有这个道理。
佛在分别法中善巧地用
各种比喻来引导阿难。
那么按照究竟法来说，
我们的心是不是在内、
在外，
无所不遍呐？
阿难白佛言：世尊！
如佛所言，不见内故，
不居身内；身心相知，
不相离故，不在身外。
我今思惟，知在一处。
8⃣
阿难又突发奇想，
他脑子非常灵活。
不见内故，不居身内；
身心相知，不相离故，
不在身外。我今思惟，
知在一处：
为什么讲 不在身内？
因为它不能见内；
为什么讲「不在身外」？
因为眼睛往外看了，
心里能够知道。所以
「见」与「知」
它没有相离。
他不仅提出新的理论，
而且有理论根据。
既不在内又不在外，
那总有一个所在。
9⃣
佛言：处今何在？
你讲的心在的
那个地方是哪里呀？
阿难言：此了知心，
既不知内，而能见外；
如我思忖，潜伏根里，
犹如有人，取琉璃碗，
合其两眼，虽有物合，
而不留碍，彼根随见，
随即分别。
然我觉了能知之心，
不见内者，为在根故；
分明瞩外，无障碍者，
潜根内故。
此了知心，既不知内，
而能见外：这个心
虽然看不到里面，
但是它却能看到外面。
如我思忖：
根据我的考虑思维。
潜伏根里：潜藏在眼根里。
犹如有人，取琉璃碗，
合其两眼：
阿难打了个比方，如同有人
「取琉璃碗」--「琉璃碗」
就是眼镜--「合其两眼」
就是戴着眼镜。
虽有物合，而不留碍：
我通过这个眼镜看到东西，
没有障碍。彼根随见，
随即分别：我的眼睛
通过眼镜看到一切东西，
当下就能分辨出是什么。
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1⃣
佛讲了，那些方便是
用来引导大家呀！
根本的根本是，
除非你自己明心见性，
自己救自己。
阿难答言：不也，世尊！
何以故？是诸比丘，
虽阿罗汉，躯命不同，
云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭
各人饱是虚晃一枪，
其实是把心和身分开
比喻为你和我--
你如果讲心在外的话，
那么心就是张三比丘，
身体就是李四比丘。
2⃣
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干，则心所知，
身不能觉；觉在身际，
心不能知。
我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊！
若汝觉了知见之心，
实在身外：
比如说心在外的话，
可能就是目犍连，
那身就是阿难。
身心相外：
是不是两个人呐？
自不相干：
各人吃饭各人饱，
与你没有关系。
3⃣
则心所知：
比如说张三比丘所知。
身不能觉：
李四比丘不能觉知。
觉在身际：李四比丘所知。
心不能知：
那么张三也不能知。
这一段经文就是说，
你想的我不能知道，
我想的你不能知道，
把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，
那就不能相互知道啊！
比如说我的心在外面
知道了冷、暖、痛，
那我这个身知道吗？
不知道。注意啊，
这些比方不是很严谨。
4⃣
佛讲一切法都是权宜之计，
无非让阿难自相矛盾。
如果对两个有神通的人，
佛会不会讲这个话？
对于他心通的人他敢讲吗？
因为他心通的人可以
在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：
「兜罗绵」，
是印度的一种小棉花，
比中国的棉花壳子要小，
花朵也要小，
但是更白更细，
以此比喻佛手柔软。
汝眼见时，心分别不：
这里把眼睛和心分开，
仍然是来探讨阿难这种心态
--他把心和眼是看成是
一体还是二体。
5⃣
如是，世尊：阿难回答了，
眼睛看到了，
心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外？
心里知道是不是在内？
在这里把阿难的结论打乱。
因为前面
按照阿难的道理来讲，
眼睛在外面看到，
心不能知，就跟阿罗汉
个人吃饭不能令众饱一样；
可实际上眼睛
看到外面的东西，
心里就能感知。从这个
道理推论上不能知道，
但在实际上又 知道了，
就造成这个矛盾。
6⃣
佛告阿难：若相知者，
云何在外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处。
若相知者，云何在外：
你眼睛看到，心里分别，
那就是身心相干，
怎么能说心跑到外面去了？
仍然是在诘问阿难。实际上
我们的心有没有内外？没有。
所以七处破妄啊，
你不能讲这些比方
是对或者不对，
它经不起逻辑推理，只是
帮助我们把心往细处引。
佛法里允许以邪破邪，
用一种假设
来破除对方的论据。
7⃣
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处：
这是正论。你讲心在外，
没有这个道理。
佛在分别法中善巧地用
各种比喻来引导阿难。
那么按照究竟法来说，
我们的心是不是在内、
在外，
无所不遍呐？
阿难白佛言：世尊！
如佛所言，不见内故，
不居身内；身心相知，
不相离故，不在身外。
我今思惟，知在一处。
8⃣
阿难又突发奇想，
他脑子非常灵活。
不见内故，不居身内；
身心相知，不相离故，
不在身外。我今思惟，
知在一处：
为什么讲 不在身内？
因为它不能见内；
为什么讲「不在身外」？
因为眼睛往外看了，
心里能够知道。所以
「见」与「知」
它没有相离。
他不仅提出新的理论，
而且有理论根据。
既不在内又不在外，
那总有一个所在。
9⃣
佛言：处今何在？
你讲的心在的
那个地方是哪里呀？
阿难言：此了知心，
既不知内，而能见外；
如我思忖，潜伏根里，
犹如有人，取琉璃碗，
合其两眼，虽有物合，
而不留碍，彼根随见，
随即分别。
然我觉了能知之心，
不见内者，为在根故；
分明瞩外，无障碍者，
潜根内故。
此了知心，既不知内，
而能见外：这个心
虽然看不到里面，
但是它却能看到外面。
如我思忖：
根据我的考虑思维。
潜伏根里：潜藏在眼根里。
犹如有人，取琉璃碗，
合其两眼：
阿难打了个比方，如同有人
「取琉璃碗」--「琉璃碗」
就是眼镜--「合其两眼」
就是戴着眼镜。
虽有物合，而不留碍：
我通过这个眼镜看到东西，
没有障碍。彼根随见，
随即分别：我的眼睛
通过眼镜看到一切东西，
当下就能分辨出是什么。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
#传道授业解惑# 师者，传道，授业，解惑矣！师不传道，又何为师？
可何为道？为何悟道？如何悟道？如何明道？慨叹千金易得，明师难遇！
从纷繁复杂的各种现象当中，认识事物的本质，感悟天地万物运行变化的规律……
古人为师，最重要的职责，就是启发学生，对宇宙万物运行归律的探索，进入清静无为，明心见性的生命状态？
可何为道？为何悟道？如何悟道？如何明道？慨叹千金易得，明师难遇！
从纷繁复杂的各种现象当中，认识事物的本质，感悟天地万物运行变化的规律……
古人为师，最重要的职责，就是启发学生，对宇宙万物运行归律的探索，进入清静无为，明心见性的生命状态？
人体生命是一个形、气、神的整体。形是人体构造及其生理活动的形而下部份。气是能量，气分为：经络之气、藏腑之气、营卫之气、三焦之气、奇经八脉之气、命门之气。
这些名称表示的是气的功能，它们之间以命门之气为基本生命力的基点，通过八脉推动脏腑功能活动。脏腑功能称为脏腑之气，括称为三焦。经络内起脏腑，外达体表，输布精微，推动生理活动。
命门之气与奇经八脉之气是生命的元气，其它的称谓的气都是元气推动下的功能。命门之气是最为主要的，是需要开发的第一力。
而一般的理解多在脏腑功能之气与经络之气的范围里。此范围的运动，只是加强了运化代谢系统的宣统畅顺，距离元气本功所产生的创生是遥遇不可及的。
神的概念更是模糊不清。神是指人体自性本质，是人体生命的性根。人的精神意识本质都是由于性根才产生了各种精神灵识作用。
简明地说，人体自性（灵）与人体动物神志（魄）结合，形成了精神，是生命的业力，这个结合物是产生意识功能的本质。而在返归合道的过程中是要明心见性，把心（动物神志的魄）舍弃，以证见性的存在。
使性与道相合，因为性是与道相合的等能量，而魄只是与自然界的元气相通的等能量，其次命门元气是与父母相通的生理储量。
#修行# #道教# #闻道行道# #丹道养生#
这些名称表示的是气的功能，它们之间以命门之气为基本生命力的基点，通过八脉推动脏腑功能活动。脏腑功能称为脏腑之气，括称为三焦。经络内起脏腑，外达体表，输布精微，推动生理活动。
命门之气与奇经八脉之气是生命的元气，其它的称谓的气都是元气推动下的功能。命门之气是最为主要的，是需要开发的第一力。
而一般的理解多在脏腑功能之气与经络之气的范围里。此范围的运动，只是加强了运化代谢系统的宣统畅顺，距离元气本功所产生的创生是遥遇不可及的。
神的概念更是模糊不清。神是指人体自性本质，是人体生命的性根。人的精神意识本质都是由于性根才产生了各种精神灵识作用。
简明地说，人体自性（灵）与人体动物神志（魄）结合，形成了精神，是生命的业力，这个结合物是产生意识功能的本质。而在返归合道的过程中是要明心见性，把心（动物神志的魄）舍弃，以证见性的存在。
使性与道相合，因为性是与道相合的等能量，而魄只是与自然界的元气相通的等能量，其次命门元气是与父母相通的生理储量。
#修行# #道教# #闻道行道# #丹道养生#
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