韩非子·观行
    古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有馀补不足，以长续短之谓明主。
    天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长生。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧也而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不窃乌获以其不能自举，不因离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。故明主观人不使人观己。明于尧不能独成，乌获寰宇不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。​​​

助念的释义、功德及方法

助念（佛教解释）
　　助念，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，助念者为其念佛，帮助临终者提起正念，助其安乐自在往生佛国。

助念的意义
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　　人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带着本性往外走。此时完全是业力作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领着上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望，助念正是帮助提起正念。

助念的功德利益
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　　助一人往生极乐，往生后必定成佛，其功德胜一切功德。助人成佛，功德最大。

助念须知
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设备

　　（一）先安设佛像香烛，位于西方为宜，但不要勉强。其病室内，原有弥陀像者，则不另设。香烟不宜过浓，免使病者呼吸有碍。

　　（二）佛像位次，以使病者看到为宜。

开始

　　（一）助念者单念‘阿弥陀佛’，只敲引磬，不用其他法器，亦不诵其他经典。

　　（二）助念者，达到病家时，倘病势已至垂危，宜免除设备等仪式，可迳向前只敲引磬，念四字佛。

助念人数

　　每班以二至五人合念，至多不得超过十人；每班助念，以二小时为度。

开示

　　（一）如病者神识清楚，可由助念负责人，劝其放下万缘，随声念佛；或从心念，或用耳听。

　　（二）如病者有所依恋，由助念负责人，讲解寿数未尽，可得速愈，寿数如尽，往生极乐之简要语，使提正念。

预防障碍

　　（一）病者家属，须推一人，负护念之责，凡与病者有关之事，以便与助念团取得互相连络。

　　（二）不问病者之家属、亲友，自开始助念，一概不得向病者前，擅越他事。如系知佛者，由护念人，向助念负责人，请求得允许后，可参加助念。

禁忌

　　（一）病者倘自欲沐浴、更衣，须在助念前行之，由其家属负责；然亦视其病况，缓急而定。其不欲者，不必强为，加其痛苦。

　　（二）开始助念以后，凡沐浴、更衣、移动等事，一概禁之。

　　（三）不得向病者，闲谈杂事、俗情安慰、询问遗嘱、叹息哭泣，以免引动爱情，有碍往生。

　　（四）临终之时，或坐、或卧、侧卧、仰卧，皆随其便，不可强制。

　　（五）终后八小时内，不得移动、沐浴、更衣。如虑时久，关节强硬，可用毛巾，溅净热水，围于臂肘、膝弯，再以热水淋洗，不久即可软和。

　　（六）终后八小时内，不得手触尸体，试其温度，更不得哭泣。

助念终了

　　（一）病者终后，八小时内，不断佛声；过此时间，为助念任务终了。

　　（二）助念团任务终了后，遗体沐浴、更衣、移动，及其眷属哭泣等事，可任行之。

#老子# #第二十八章# 　知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。译文：知道自己的强健，但仍只展现柔弱的一面，就像是天下的溪谷一样能滋养万物生长。能够如同溪谷一样滋养天下，就能保持自身道德品质不丢失，回归到婴孩一般纯真自然。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。体会：本章是老子的人生观。老子认为人要谦虚、退让，甘居卑下，保持原始的德行、婴儿般的天真、人类的质朴，并希望理想中的圣人能顺其自然而不妄为，达到国泰民安。 https://t.cn/A6KVfzu8 https://t.cn/AiEFAFSz