谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#人生如意[超话]#200510楞严经一62
1⃣
若成内者，居暗室中，
无日月灯：佛在这里
故意地网开一面--
就算你说见内是对的，
在暗室中没有太阳、
月亮、灯光，
你既然见暗，
那这里的东西都是你喽？
佛也好、舍利弗也好、
阿罗汉也好、
我们在座同修也好、
这些泥巴瓦块也好，都
变成了你肚子里的蛔虫喽？
暗室的境界都是你的焦腑了？
焦是三焦，上焦在胃上，
中焦在胃脐之间，
下焦在脐下，三焦为命府，
是六府之一，所以叫焦腑。
2⃣
若不对者，云何成见？
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面？
若不见面，内对不成；
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内？若在虚空，
自非汝体；
即应如来今见汝面，
亦是汝身，汝眼已知，
身合非觉，必汝执言，
身眼两觉，应有二知。
即汝一身，应成两佛。
是故应知，
汝言见暗名见内者，
无有是处。
3⃣
若不对者，云何成见：
如果不相对的话，
那眼睛能看 到什么？
你什么也看不到。
我们能看到前面的摄像机，
是因为摄像机与眼睛相对；
看到天花地板，
因为天花地板与眼睛相对。
如果这些东西与眼睛不对，
不在眼前，你看得到什么？
啥也看不到。
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面：
进一步说明，
眼睛闭起来见到暗，
就说为见到身中。
4⃣
那么好了，
「开眼见明，何不见面？」
睁开眼睛看到明的时候，
我们眼睛看到明，
能不能 看到自己的额头啊？
佛先顺着阿难的那种心态--
暗明明在这里，
明明眼睛往外看，
看到了暗，
你非讲眼睛往外看的时候
却能看到内
（见暗执为见内）。
这个「见」是不是
带有弯钩的性质？
那么沿着这个道理，
我们眼睛往外看的时候，
是不是它也可以
弯过来？
弯过来看到自己的面。
怎么不再
弯过来看到自己的后脑勺啊？
5⃣
若不见面，内对不成：
如果你开眼见不到自己的面，
那么假设的那种
「内对」也不能成立。
佛一步一步地
把他套得紧紧的，这个
带有比较紧密的逻辑性。
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内：见到了面，
你站在对面能看到自己的话，
那你这个心还是你的吗？
变成 心外，
变成别人的心了。那么你的
心和眼睛是在虚空里。
一定要注意，这都是方便、
善巧说法。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
若成内者，居暗室中，
无日月灯：佛在这里
故意地网开一面--
就算你说见内是对的，
在暗室中没有太阳、
月亮、灯光，
你既然见暗，
那这里的东西都是你喽？
佛也好、舍利弗也好、
阿罗汉也好、
我们在座同修也好、
这些泥巴瓦块也好，都
变成了你肚子里的蛔虫喽？
暗室的境界都是你的焦腑了？
焦是三焦，上焦在胃上，
中焦在胃脐之间，
下焦在脐下，三焦为命府，
是六府之一，所以叫焦腑。
2⃣
若不对者，云何成见？
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面？
若不见面，内对不成；
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内？若在虚空，
自非汝体；
即应如来今见汝面，
亦是汝身，汝眼已知，
身合非觉，必汝执言，
身眼两觉，应有二知。
即汝一身，应成两佛。
是故应知，
汝言见暗名见内者，
无有是处。
3⃣
若不对者，云何成见：
如果不相对的话，
那眼睛能看 到什么？
你什么也看不到。
我们能看到前面的摄像机，
是因为摄像机与眼睛相对；
看到天花地板，
因为天花地板与眼睛相对。
如果这些东西与眼睛不对，
不在眼前，你看得到什么？
啥也看不到。
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面：
进一步说明，
眼睛闭起来见到暗，
就说为见到身中。
4⃣
那么好了，
「开眼见明，何不见面？」
睁开眼睛看到明的时候，
我们眼睛看到明，
能不能 看到自己的额头啊？
佛先顺着阿难的那种心态--
暗明明在这里，
明明眼睛往外看，
看到了暗，
你非讲眼睛往外看的时候
却能看到内
（见暗执为见内）。
这个「见」是不是
带有弯钩的性质？
那么沿着这个道理，
我们眼睛往外看的时候，
是不是它也可以
弯过来？
弯过来看到自己的面。
怎么不再
弯过来看到自己的后脑勺啊？
5⃣
若不见面，内对不成：
如果你开眼见不到自己的面，
那么假设的那种
「内对」也不能成立。
佛一步一步地
把他套得紧紧的，这个
带有比较紧密的逻辑性。
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内：见到了面，
你站在对面能看到自己的话，
那你这个心还是你的吗？
变成 心外，
变成别人的心了。那么你的
心和眼睛是在虚空里。
一定要注意，这都是方便、
善巧说法。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#20200510楞严经一62
1⃣
若成内者，居暗室中，
无日月灯：佛在这里
故意地网开一面--
就算你说见内是对的，
在暗室中没有太阳、
月亮、灯光，
你既然见暗，
那这里的东西都是你喽？
佛也好、舍利弗也好、
阿罗汉也好、
我们在座同修也好、
这些泥巴瓦块也好，都
变成了你肚子里的蛔虫喽？
暗室的境界都是你的焦腑了？
焦是三焦，上焦在胃上，
中焦在胃脐之间，
下焦在脐下，三焦为命府，
是六府之一，所以叫焦腑。
2⃣
若不对者，云何成见？
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面？
若不见面，内对不成；
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内？若在虚空，
自非汝体；
即应如来今见汝面，
亦是汝身，汝眼已知，
身合非觉，必汝执言，
身眼两觉，应有二知。
即汝一身，应成两佛。
是故应知，
汝言见暗名见内者，
无有是处。
3⃣
若不对者，云何成见：
如果不相对的话，
那眼睛能看 到什么？
你什么也看不到。
我们能看到前面的摄像机，
是因为摄像机与眼睛相对；
看到天花地板，
因为天花地板与眼睛相对。
如果这些东西与眼睛不对，
不在眼前，你看得到什么？
啥也看不到。
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面：
进一步说明，
眼睛闭起来见到暗，
就说为见到身中。
4⃣
那么好了，
「开眼见明，何不见面？」
睁开眼睛看到明的时候，
我们眼睛看到明，
能不能 看到自己的额头啊？
佛先顺着阿难的那种心态--
暗明明在这里，
明明眼睛往外看，
看到了暗，
你非讲眼睛往外看的时候
却能看到内
（见暗执为见内）。
这个「见」是不是
带有弯钩的性质？
那么沿着这个道理，
我们眼睛往外看的时候，
是不是它也可以
弯过来？
弯过来看到自己的面。
怎么不再
弯过来看到自己的后脑勺啊？
5⃣
若不见面，内对不成：
如果你开眼见不到自己的面，
那么假设的那种
「内对」也不能成立。
佛一步一步地
把他套得紧紧的，这个
带有比较紧密的逻辑性。
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内：见到了面，
你站在对面能看到自己的话，
那你这个心还是你的吗？
变成 心外，
变成别人的心了。那么你的
心和眼睛是在虚空里。
一定要注意，这都是方便、
善巧说法。
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1⃣
若成内者，居暗室中，
无日月灯：佛在这里
故意地网开一面--
就算你说见内是对的，
在暗室中没有太阳、
月亮、灯光，
你既然见暗，
那这里的东西都是你喽？
佛也好、舍利弗也好、
阿罗汉也好、
我们在座同修也好、
这些泥巴瓦块也好，都
变成了你肚子里的蛔虫喽？
暗室的境界都是你的焦腑了？
焦是三焦，上焦在胃上，
中焦在胃脐之间，
下焦在脐下，三焦为命府，
是六府之一，所以叫焦腑。
2⃣
若不对者，云何成见？
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面？
若不见面，内对不成；
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内？若在虚空，
自非汝体；
即应如来今见汝面，
亦是汝身，汝眼已知，
身合非觉，必汝执言，
身眼两觉，应有二知。
即汝一身，应成两佛。
是故应知，
汝言见暗名见内者，
无有是处。
3⃣
若不对者，云何成见：
如果不相对的话，
那眼睛能看 到什么？
你什么也看不到。
我们能看到前面的摄像机，
是因为摄像机与眼睛相对；
看到天花地板，
因为天花地板与眼睛相对。
如果这些东西与眼睛不对，
不在眼前，你看得到什么？
啥也看不到。
若离外见，内对所成。
合眼见暗，名为身中；
开眼见明，何不见面：
进一步说明，
眼睛闭起来见到暗，
就说为见到身中。
4⃣
那么好了，
「开眼见明，何不见面？」
睁开眼睛看到明的时候，
我们眼睛看到明，
能不能 看到自己的额头啊？
佛先顺着阿难的那种心态--
暗明明在这里，
明明眼睛往外看，
看到了暗，
你非讲眼睛往外看的时候
却能看到内
（见暗执为见内）。
这个「见」是不是
带有弯钩的性质？
那么沿着这个道理，
我们眼睛往外看的时候，
是不是它也可以
弯过来？
弯过来看到自己的面。
怎么不再
弯过来看到自己的后脑勺啊？
5⃣
若不见面，内对不成：
如果你开眼见不到自己的面，
那么假设的那种
「内对」也不能成立。
佛一步一步地
把他套得紧紧的，这个
带有比较紧密的逻辑性。
见面若成，此了知心，
及与眼根，乃在虚空，
何成在内：见到了面，
你站在对面能看到自己的话，
那你这个心还是你的吗？
变成 心外，
变成别人的心了。那么你的
心和眼睛是在虚空里。
一定要注意，这都是方便、
善巧说法。
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