苏东坡北归诸问题再考
近日在海南苏学研究会举行的苏东坡北归920周年纪念专题报告会上，苏学家李公羽先生做了专题学术报告。报告针对近年来海南苏学研究中出现的几个争论问题进行了辨析，李先生资料准备丰富，旁征博引，但似不能终结所有争论。会后常见有关这些问题的讨论和异议。我试着再提供一些证据，从另一种角度做一下浅析，以期共鸣，终结争论。
一，惠通泉
苏东坡北归过琼时有篇《琼州惠通泉记》 ，记载：
琼州之东五十里，曰三山庵。庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉。而求为之名，名之曰惠通。
现在根据府城东五十里这个方位查找，惠通泉正好位于大海之中！这怎么可能？而且，苏东坡北归时，从西边的儋州往东北方向的琼州（即现府城）走，怎么可能回绕到府城的东边，并且是五十里的地方去了呢？所以，很多史学家认为，东五十里应该是苏东坡的笔误，实际为西五十里。
这种解释近来似乎已成定论，可是经不起考证。
查明清地方史志，在“三山庵”条目，明确记载三山庵位于府城东五十里。不仅如此，元朝时期惠通泉附近还有一所惠通乡校，史志云：
“在琼山府城东40里符离都，元帅陈谦亨近东坡所命惠通泉创建，集乡子弟为生员，设教谕教之。”
也就是惠通乡校位于府城东40里的地方，为元帅（琼州军事长官）陈谦亨在苏东坡所命名的惠通泉附近创建，并依泉名“惠通”命名！
惠通泉位于府城东五十里，惠通乡校在惠通泉附近，位于东四十里处，符合逻辑。从而可见，苏东坡的记载与多个史志记载吻合，互相印证，惠通泉位于府城东五十里，确凿无疑。
那么，怎么解释三山庵和惠通泉位于大海之中呢？ 原来在十七世纪初的明朝，海南发生了一场大地震，把府城东边的一些地方都震成大海，有一百余个（有说七十余）村庄都沉入了海底，这其中包括三山、三山庵和惠通泉。这就是为什么现在的史家们抓耳挠腮，找不到三山庵和惠通泉的原因了！
有意思的是，海南明朝时期与邱俊、海瑞齐名的琼山进士郑廷鹄（1505—1563），还曾为惠通泉写过一首诗：
惠通泉
谁料三山下，浮珠有惠泉。
洗杯如作焭，卓锡自忘禅。
地是神仙境，名因衲子传。
追言昊天观，罢驿是何年。
从这首诗可知，惠通泉位于一座名为三山的山下，直到十六世纪的明朝还在。
二，北归离岸点
苏东坡从澄迈北渡，这个有史料为证，尤其北宋和南宋的典籍有明确记载，比如权威的《舆地纪胜》《古今合璧事类备要》等，多处有此类似记载：
“元符三年徽庙登极量移廉州由澄迈北渡”。
《钦定古今图书集成》还把苏东坡的一首一般认为是在通潮阁写的著名的诗歌“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘放处，青山一发是中原”，还冠上《由澄迈渡海》的诗名。
因此，苏东坡北归从澄迈渡海，可谓证据确凿。但近来有些学者提出，苏实际上从海口离岸，因为在研究苏东坡北归行程时他们发现，苏到澄迈后有再到琼州活动的确切记录。苏既然已到了府城，那么肯定会就近直接从海口的海边北渡，没有必要再折回到六十里外的澄迈渡海。而且他在琼州府有多场活动，忙完这些事，按他六月二十日渡海的时间推算，他已没有时间再回到澄迈，而是直接从海口北渡。
这些专家看似有理有据，但他们忘了一个关键的问题：苏东坡要渡海北归，不是在哪个地方的海边都可以，这得满足两个条件：第一要有大船；第二要有能停靠大船的深水码头或港口。若随便在哪里的海边都可以渡海，那苏东坡直接从他的贬谪地、靠近海边的儋州中和镇渡海得了，何苦计划“只从石排或澄迈渡海”，要带着需二十个壮汉搬运的繁重行李跋涉到三四百里遥的澄迈渡海呢？可见，从路途远近这个角度来解释这个问题不通。
苏东坡在获得北归的官方文件后，给在海口的姜唐佐写了一封信，里头说：
某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。
不能到海口见姜唐佐还有陆公等，苏东坡多么伤心，“此怀甚惘惘”，伤感失意透了！要知道，这极可能是他们最后一次相见了！所以，若从海口也能渡海，按常理，他怎么也要计划从海口走，见一下朋友，叙叙旧吟吟诗，了却心愿。从儋州到澄迈三百多里的路都能走了，再走区区几十里（若如有人说的在烈楼港即上流一带离岸，那只十几二十里左右），根本不在话下！
但当时海口没有大船或供大船靠岸的港口，所以他不得只能从石排或澄迈北渡。你看他给姜唐佐的信，“只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也”，一个“只”字和一个“更”（在这里是再的意思）字，意思非常明确：即单从澄迈渡海，不再去琼州会你了。认为琼州也有大船可靠岸（因而苏从海口北渡）的人，把这话理解成“单从澄迈渡海，不再从琼州渡海”！这是语病了，渡海只能一次，不能同时两次渡海。苏东坡是语言大家，不会犯这种低级错误。
此外，持海口北渡说的代表人物苏学老专家林冠群先生认为，苏除了六月十七日做《泂酌亭》诗和访惠通泉写《惠通泉记》外，在琼州还有两场活动，一是去姜唐佐家找姜唐佐，并留下一张四句话的字条；二是约吴远游和姜君弼吃蕈馒头。据我考究，这两场活动大概率应该是在儋州进行。
第一，访姜唐佐家
林先生所说的这件事来自释惠洪写的《冷斋夜话》的一段话，我全文引述如下：
予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”
请注意以上的最后一段。林先生认为，“这段记述姜唐佐母亲见东坡一事，只有在东坡北归过琼山时才有”。但实际上，这事恰好发生在苏东坡在儋州时。乾隆时期汇编的《东坡志林》，编者就以“臣等谨案”的形式写道：
张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透爪四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书。
非常明确，是苏东坡在儋州时所书。此外，说苏在琼州所书，也不符合常理。苏当时刚到府城，不知道姜在琼州的家（应在现在的新埠桥附近），怎么可能拄着拐杖，走十几里找到他家呢？姜是苏的学生，苏是一位六十多岁的老人，而且刚到府城，人生地不熟，如果他们要见面，也只能是苏让姜来见他，而不是反过来，苏拄着拐杖，走十几里去找姜！
第二，约吴和姜吃蕈馒头
林先生说的这事，来源于苏的一首名为《约吴远游与姜君弼吃蕈馒头》的诗：
天下风流笋饼餤，人间济楚蕈馒头。
事须莫与谬汉吃，送与麻田吴远游。
像前一件事一样，这事大多是在苏在儋州时发生。吴远游从儋州一直陪着苏东坡到琼州，他们始终在一起，怎有你约我或我约你之说？而且，在琼州，苏、吴是客人，姜是主人，说苏约请姜也不合理。苏刚到琼州，初来乍到，人生地不熟，哪里有好吃的蕈馒头，苏也不知道。所以，此诗不应在琼山做，记琼山的事，而大多是苏在儋州时，约请作为客人的吴、姜吃饭，有感而做。《中国苏轼研究》第十辑就有论文明确说此诗是1099年10月前后苏做于儋州。
而且，即便这两件事真的都是在琼州发生，从六月十七日到二十日渡海，还有三天时间，苏拜访一下姜唐佐，吃一次饭后，怎说已没有时间回澄迈老城了？所以，说苏从海口北渡的理由在根本上就不成立！
三，苏东坡南迁和北归均经过大丰
查史志，宋时澄迈出县城后的西行驿站或铺舍依次是通潮阁、颜村、多峰、稍阳……归姜……昌化军。这是苏东坡南迁和北归的路线图，所以苏经过古镇大丰，这是不可辩驳的事实。多峰就是现在的大丰。
四，苏东坡不到过三山庵
苏东坡的惠通泉记：
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日记。
这个笔记形式的记述，明确日期是六月十七记。当天苏东坡还有一场活动，即应琼州太守之邀，为一泉水（现五公祠内）命名和写诗。苏为此也有一文一诗：
泂酌亭诗【并引】
琼山郡东众泉觱发然皆冽而不食丁丑岁六月轼南迁过琼始得双泉之甘于城之东北隅以告其人自是汲者常满泉相去咫尺而异味庚辰岁六月十七日迁于合浦复过之太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌其诗曰：
泂酌彼两泉，挹彼注兹
一缾之中，有渑有淄。
以瀹以烹，众喊莫齐。
自江徂海，浩然无私。
岂弟君子，江海是仪。
既味我泉，亦哜我诗。
如前所述，惠通泉位于琼州府东五十里，中间还隔着一条宽阔的南渡江，作为一位六十多岁的老人，一天之内来回五十里几乎是不可能的，所以，苏东坡应不到过三山庵。他所喝的泉水，是庵僧惟德携带过来，赠给他品尝的。这从他的题记中得到证明。
题记云：“东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉”。苏东坡在这里非常明确，是“过琼”（过琼州），而不是过三山庵，僧侣惟德用三山庵的泉水招待他。后来的文人据此，竟望文生义，捏造说苏东坡北归（和南迁）路上到了三山庵地方歇脚（甚至说休息一宿），品了泉水，给泉水命名并写了题记，然后携着庵僧惟德赠送的泉水，边啜泉水边继续赶路！望文生义至此，让人忍俊不住。
在古代，发现某一泉水好喝，不惜设水驿，劳人运来专饮，或互相赠饮，这很常见。
最后，有个地方值得注意，从前述释惠洪《冷斋夜话》引文中可知，释惠洪曾在儋州登上望海亭，看到亭柱上有苏东坡大字：贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。这与苏东坡在澄迈通潮阁写的两句诗“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”十分相似，只有两点不同：白鸟、白鹭；暮潮、晚潮。有人据此认为释惠洪把诗抄错了，而且把亭阁名也记错了，是通潮阁而不是望海亭。但更可能的是，儋州当时（苏离儋州十几年后）确有望海亭，亭柱上确有“这贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”两句诗，为苏东坡在儋州时因景因情而写，不过后来他到了澄迈老城通潮阁，再生感慨，于是把诗句略改为“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”，作为通潮阁两首诗作之一的名句流传于世。
近日在海南苏学研究会举行的苏东坡北归920周年纪念专题报告会上，苏学家李公羽先生做了专题学术报告。报告针对近年来海南苏学研究中出现的几个争论问题进行了辨析，李先生资料准备丰富，旁征博引，但似不能终结所有争论。会后常见有关这些问题的讨论和异议。我试着再提供一些证据，从另一种角度做一下浅析，以期共鸣，终结争论。
一，惠通泉
苏东坡北归过琼时有篇《琼州惠通泉记》 ，记载：
琼州之东五十里，曰三山庵。庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉。而求为之名，名之曰惠通。
现在根据府城东五十里这个方位查找，惠通泉正好位于大海之中！这怎么可能？而且，苏东坡北归时，从西边的儋州往东北方向的琼州（即现府城）走，怎么可能回绕到府城的东边，并且是五十里的地方去了呢？所以，很多史学家认为，东五十里应该是苏东坡的笔误，实际为西五十里。
这种解释近来似乎已成定论，可是经不起考证。
查明清地方史志，在“三山庵”条目，明确记载三山庵位于府城东五十里。不仅如此，元朝时期惠通泉附近还有一所惠通乡校，史志云：
“在琼山府城东40里符离都，元帅陈谦亨近东坡所命惠通泉创建，集乡子弟为生员，设教谕教之。”
也就是惠通乡校位于府城东40里的地方，为元帅（琼州军事长官）陈谦亨在苏东坡所命名的惠通泉附近创建，并依泉名“惠通”命名！
惠通泉位于府城东五十里，惠通乡校在惠通泉附近，位于东四十里处，符合逻辑。从而可见，苏东坡的记载与多个史志记载吻合，互相印证，惠通泉位于府城东五十里，确凿无疑。
那么，怎么解释三山庵和惠通泉位于大海之中呢？ 原来在十七世纪初的明朝，海南发生了一场大地震，把府城东边的一些地方都震成大海，有一百余个（有说七十余）村庄都沉入了海底，这其中包括三山、三山庵和惠通泉。这就是为什么现在的史家们抓耳挠腮，找不到三山庵和惠通泉的原因了！
有意思的是，海南明朝时期与邱俊、海瑞齐名的琼山进士郑廷鹄（1505—1563），还曾为惠通泉写过一首诗：
惠通泉
谁料三山下，浮珠有惠泉。
洗杯如作焭，卓锡自忘禅。
地是神仙境，名因衲子传。
追言昊天观，罢驿是何年。
从这首诗可知，惠通泉位于一座名为三山的山下，直到十六世纪的明朝还在。
二，北归离岸点
苏东坡从澄迈北渡，这个有史料为证，尤其北宋和南宋的典籍有明确记载，比如权威的《舆地纪胜》《古今合璧事类备要》等，多处有此类似记载：
“元符三年徽庙登极量移廉州由澄迈北渡”。
《钦定古今图书集成》还把苏东坡的一首一般认为是在通潮阁写的著名的诗歌“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘放处，青山一发是中原”，还冠上《由澄迈渡海》的诗名。
因此，苏东坡北归从澄迈渡海，可谓证据确凿。但近来有些学者提出，苏实际上从海口离岸，因为在研究苏东坡北归行程时他们发现，苏到澄迈后有再到琼州活动的确切记录。苏既然已到了府城，那么肯定会就近直接从海口的海边北渡，没有必要再折回到六十里外的澄迈渡海。而且他在琼州府有多场活动，忙完这些事，按他六月二十日渡海的时间推算，他已没有时间再回到澄迈，而是直接从海口北渡。
这些专家看似有理有据，但他们忘了一个关键的问题：苏东坡要渡海北归，不是在哪个地方的海边都可以，这得满足两个条件：第一要有大船；第二要有能停靠大船的深水码头或港口。若随便在哪里的海边都可以渡海，那苏东坡直接从他的贬谪地、靠近海边的儋州中和镇渡海得了，何苦计划“只从石排或澄迈渡海”，要带着需二十个壮汉搬运的繁重行李跋涉到三四百里遥的澄迈渡海呢？可见，从路途远近这个角度来解释这个问题不通。
苏东坡在获得北归的官方文件后，给在海口的姜唐佐写了一封信，里头说：
某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。
不能到海口见姜唐佐还有陆公等，苏东坡多么伤心，“此怀甚惘惘”，伤感失意透了！要知道，这极可能是他们最后一次相见了！所以，若从海口也能渡海，按常理，他怎么也要计划从海口走，见一下朋友，叙叙旧吟吟诗，了却心愿。从儋州到澄迈三百多里的路都能走了，再走区区几十里（若如有人说的在烈楼港即上流一带离岸，那只十几二十里左右），根本不在话下！
但当时海口没有大船或供大船靠岸的港口，所以他不得只能从石排或澄迈北渡。你看他给姜唐佐的信，“只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也”，一个“只”字和一个“更”（在这里是再的意思）字，意思非常明确：即单从澄迈渡海，不再去琼州会你了。认为琼州也有大船可靠岸（因而苏从海口北渡）的人，把这话理解成“单从澄迈渡海，不再从琼州渡海”！这是语病了，渡海只能一次，不能同时两次渡海。苏东坡是语言大家，不会犯这种低级错误。
此外，持海口北渡说的代表人物苏学老专家林冠群先生认为，苏除了六月十七日做《泂酌亭》诗和访惠通泉写《惠通泉记》外，在琼州还有两场活动，一是去姜唐佐家找姜唐佐，并留下一张四句话的字条；二是约吴远游和姜君弼吃蕈馒头。据我考究，这两场活动大概率应该是在儋州进行。
第一，访姜唐佐家
林先生所说的这件事来自释惠洪写的《冷斋夜话》的一段话，我全文引述如下：
予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”
请注意以上的最后一段。林先生认为，“这段记述姜唐佐母亲见东坡一事，只有在东坡北归过琼山时才有”。但实际上，这事恰好发生在苏东坡在儋州时。乾隆时期汇编的《东坡志林》，编者就以“臣等谨案”的形式写道：
张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透爪四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书。
非常明确，是苏东坡在儋州时所书。此外，说苏在琼州所书，也不符合常理。苏当时刚到府城，不知道姜在琼州的家（应在现在的新埠桥附近），怎么可能拄着拐杖，走十几里找到他家呢？姜是苏的学生，苏是一位六十多岁的老人，而且刚到府城，人生地不熟，如果他们要见面，也只能是苏让姜来见他，而不是反过来，苏拄着拐杖，走十几里去找姜！
第二，约吴和姜吃蕈馒头
林先生说的这事，来源于苏的一首名为《约吴远游与姜君弼吃蕈馒头》的诗：
天下风流笋饼餤，人间济楚蕈馒头。
事须莫与谬汉吃，送与麻田吴远游。
像前一件事一样，这事大多是在苏在儋州时发生。吴远游从儋州一直陪着苏东坡到琼州，他们始终在一起，怎有你约我或我约你之说？而且，在琼州，苏、吴是客人，姜是主人，说苏约请姜也不合理。苏刚到琼州，初来乍到，人生地不熟，哪里有好吃的蕈馒头，苏也不知道。所以，此诗不应在琼山做，记琼山的事，而大多是苏在儋州时，约请作为客人的吴、姜吃饭，有感而做。《中国苏轼研究》第十辑就有论文明确说此诗是1099年10月前后苏做于儋州。
而且，即便这两件事真的都是在琼州发生，从六月十七日到二十日渡海，还有三天时间，苏拜访一下姜唐佐，吃一次饭后，怎说已没有时间回澄迈老城了？所以，说苏从海口北渡的理由在根本上就不成立！
三，苏东坡南迁和北归均经过大丰
查史志，宋时澄迈出县城后的西行驿站或铺舍依次是通潮阁、颜村、多峰、稍阳……归姜……昌化军。这是苏东坡南迁和北归的路线图，所以苏经过古镇大丰，这是不可辩驳的事实。多峰就是现在的大丰。
四，苏东坡不到过三山庵
苏东坡的惠通泉记：
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日记。
这个笔记形式的记述，明确日期是六月十七记。当天苏东坡还有一场活动，即应琼州太守之邀，为一泉水（现五公祠内）命名和写诗。苏为此也有一文一诗：
泂酌亭诗【并引】
琼山郡东众泉觱发然皆冽而不食丁丑岁六月轼南迁过琼始得双泉之甘于城之东北隅以告其人自是汲者常满泉相去咫尺而异味庚辰岁六月十七日迁于合浦复过之太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌其诗曰：
泂酌彼两泉，挹彼注兹
一缾之中，有渑有淄。
以瀹以烹，众喊莫齐。
自江徂海，浩然无私。
岂弟君子，江海是仪。
既味我泉，亦哜我诗。
如前所述，惠通泉位于琼州府东五十里，中间还隔着一条宽阔的南渡江，作为一位六十多岁的老人，一天之内来回五十里几乎是不可能的，所以，苏东坡应不到过三山庵。他所喝的泉水，是庵僧惟德携带过来，赠给他品尝的。这从他的题记中得到证明。
题记云：“东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉”。苏东坡在这里非常明确，是“过琼”（过琼州），而不是过三山庵，僧侣惟德用三山庵的泉水招待他。后来的文人据此，竟望文生义，捏造说苏东坡北归（和南迁）路上到了三山庵地方歇脚（甚至说休息一宿），品了泉水，给泉水命名并写了题记，然后携着庵僧惟德赠送的泉水，边啜泉水边继续赶路！望文生义至此，让人忍俊不住。
在古代，发现某一泉水好喝，不惜设水驿，劳人运来专饮，或互相赠饮，这很常见。
最后，有个地方值得注意，从前述释惠洪《冷斋夜话》引文中可知，释惠洪曾在儋州登上望海亭，看到亭柱上有苏东坡大字：贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。这与苏东坡在澄迈通潮阁写的两句诗“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”十分相似，只有两点不同：白鸟、白鹭；暮潮、晚潮。有人据此认为释惠洪把诗抄错了，而且把亭阁名也记错了，是通潮阁而不是望海亭。但更可能的是，儋州当时（苏离儋州十几年后）确有望海亭，亭柱上确有“这贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”两句诗，为苏东坡在儋州时因景因情而写，不过后来他到了澄迈老城通潮阁，再生感慨，于是把诗句略改为“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”，作为通潮阁两首诗作之一的名句流传于世。
前赤壁赋 [宋] 苏轼
壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅[niǎo]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shi)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更（gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼藉(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
【译文】 壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。
于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。
我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”
我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”
客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。
壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅[niǎo]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shi)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更（gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼藉(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
【译文】 壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。
于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。
我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”
我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”
客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。
【槐文化拾零之八】枯树赋
枯树赋
南北朝 庾信
殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣！”。
至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》。将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。乃有拳曲拥肿，盘坳反覆。熊彪顾盼，鱼龙起伏。节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加。平鳞铲甲，落角摧牙。重重碎锦，片片真花。纷披草树，散乱烟霞。
若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，槎枿千年。秦则大夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。
若乃山河阻绝，飘零离别。拔本垂泪，伤根沥血。火入空心，膏流断节。横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。
况复风云不感，羁旅无归。未能采葛，还成食薇。沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》云：“木叶落，长年悲。”斯之谓矣。乃歌曰：”建章三月火，黄河万里槎。若非金谷满园树，即是河阳一县花。“桓大司马闻而叹曰：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”
注释
1.殷仲文：字仲文，陈郡（今河南淮阳）人。东晋大臣、诗人。少有才藻，美容貌。为新安太守。东晋元兴元年（402年），桓玄入建康（今江苏南京），仲文弃郡投玄，被用为咨议参军。二年（403年），桓玄废晋安帝，立国号楚，仲文以佐命（辅政）亲贵。三年（404年），桓玄败，仲文随玄西走，至巴陵（今湖南岳阳），叛玄，因奉二后（永安皇后何氏、皇后王氏）投义军，而为镇军长史，转尚书。东晋义熙三年（407年），与桓胤、骆球等谋反，被刘裕所杀。《晋书》卷九十九有传。风流：英俊。儒雅：风度温文尔雅。
2.世异时移：桓玄称帝，以殷仲文为咨议将军。后桓玄为刘裕所败，晋安帝复位，仲文上表请罪。此句指此事。
3.东阳：郡名，在今浙江金华。
4.忽忽：恍惚，失意的样子。殷仲文复归晋朝，自认为素有名望，必当朝政，结果只做到大司马咨议，而且和他平日所看不起的谢混等人比肩同列，所以常感到怏怏不得志。后来又出为东阳太守，就更加怨愤。见《晋书》本传。
5.庭：院子。
6.婆娑（suō）：本指舞蹈时婉转倾侧的样子，引申为人的偃息纵弛之貌，这里用来形容槐树枝干分散剥落。《世说新语·黜免》：”桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议，意似二三（反复无定），非复往日。大司马府听（厅）前有一老槐，甚扶疏（繁茂分披）。殷因月朔，与众在听（厅），视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意！’”
7.生意：生机。
8.至如：发语词。下文“乃有”、“若夫”、“若乃”同此。白鹿：指白鹿塞，在今甘肃敦煌。贞松：松历寒不凋，故喻其品格为坚贞。贞，坚。晋黄义仲《十三州记》载：“甘肃敦煌有白鹿塞，多古松，白鹿栖息于下。”
9.青牛文梓：唐徐坚等辑《初学记》引《录异传》载，春秋时秦文公砍伐雍州南山文梓树，断树，有一青牛从中出来，走入泮（pàn）水中。又古人以为树万岁化为青牛。
10.柢（dǐ）：树木的本根。盘魄：同“磅（páng）礴（bó）”，盛大。
11.山崖表里：以山崖为表里，形容上句所说根柢的牢固。
12.桂：桂树。销亡：枯死。《汉书·外戚传》载：“李夫人死后，汉武帝思念不已，作《悼李夫人赋》说：‘秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡’。”
13.桐：梧桐。半死：凋残。汉枚乘《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝……其根半生半死，冬则烈风、漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。”
14.三河：汉时称河东、河内、河南三郡为三河，相当于今河南西北部、山西南部地区。徙植：迁徙移植。
15.九：虚数，泛指多。畹（wǎn）：古代三十亩为一畹。九畹，指大面积移植。《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”
16.建始：洛阳宫殿名，于建安二十五年（220年）为曹操所建。
17.睢（suī）阳之园：指汉梁孝王刘武所建的梁园，方三百里，在今河南商丘。
18.声：指树木在风雨中发出的声音。嶰（jiè）谷：传说在昆仑山北，黄帝曾派伶纶至此地取竹制作乐器。这里指乐曲。见《汉书·律历志》。
19.曲：指似乐曲的树中风声。抱：怀有。《云门》：黄帝时的舞曲。见《周礼·大司乐》。
20.将：带领。集：群鸟停落在树上。这句是说凤凰携幼鸟停落在树上。《礼瑞命记》云：“黄帝时，凤蔽日而来，止帝园，食常竹实，栖常梧桐，终不去。”乐府古辞《陇西行》：“凤凰鸣啾啾，一母将九雏。”
21.巢：筑巢。鸳：鸳鸯。这句是说鸳鸯在树上筑巢双飞。《列异传》载：“宋康王欲夺韩凭妻，逼死韩凭，妻跳台自杀，分别埋之，两冢各生梓树，根交枝错，合为一体，有鸳鸯雌雄各一栖其上，晨夕不去。”
22.风亭：指风。唳（lì）鹤：鹤叫。这句是说鹤常立树上对风鸣叫。陆机、陆云兄弟被成都王司马颖杀害，遇害前陆机叹道：“华亭鹤唳（lì），有可复闻乎！”
23.月峡：明月峡，巴郡三峡（明月峡、广德峡、东突峡）之一，在今重庆市东北八十里，峡壁有圆孔，形如满月。这里指月。吟猿：巴东三峡水路艰险，行人至此往往起怀乡之感，有渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿呜三声泪沾裳。”见《水经注·江水》。
24.拳曲：即弯曲。拥肿：同“臃（yōng）肿（zhǒng）”，树木瘿（yǐng）节多而不平。《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗（chū），其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。”
25.盘坳（ào）：盘曲扭结的样子。反覆：指缠绕交错。
26.彪：小虎。以上两句形容树木的曲肿盘绕之状。
27.节：树的枝干交接处。这句是说树节竖立多如山山相连。
28.文：花纹。蹙（cù）：皱。这句是说树木的花纹横生，有如水面波纹。
29.匠石：古代有名的木匠，名石。《庄子·人间世》载，有个叫石的木匠到齐国去，路上见到一棵被奉为神树的大栎树，连看也不看，因为他知道栎树木质极差，没有大用途。这里反用其意。
30.公输：春秋时鲁国的能工巧匠，姓公输名班，也称鲁班。眩目：眼光惑乱。
31.雕镌：雕刻。就：成。
32.剞（jī）劂（jué）：雕刻用的刀子。
33.平鳞铲甲，落角摧牙：平、铲、落、摧，义同，指砍掉，铲平。鳞、甲，指树皮。角、牙，指树干的疙瘩节杈。
34.纷披：散乱的样子。
35.以上八句是形容能工巧匠在木头上雕刻的生动图案。
36.松子：指松树，子可食。一说作“松梓”，松树与梓树。古度：树名，不华而实，子从皮中出，大如石榴。平仲：树名，实白如银。君迁：树名，实如瓠（hù）形。
37.森梢：指枝叶繁盛茂密。
38.槎（chá）枿（niè）：树木砍后重生的枝条。斜砍为槎，砍而复生为枿。这句是说这些新芽也会生长千年。
39.大夫受职：受封大夫之职。《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇到泰山封禅时，避雨于松树下，于是封其松为“五大夫”。后以“五大夫”为松树的别名。这里指松。
40.将军坐焉：《后汉书·冯异传》载，东汉将领冯异辅佐刘秀兴汉有功。诸将并坐立功，他常独坐树下，军中称其为“大树将军”。此句指树。
41.苔埋菌压，鸟剥虫穿：指枯树埋没于青苔，上面寄生菌类，被飞鸟剥啄、蛀虫蠹（dù）穿。
42.撼顿：摇撼倒地。
43.东海：指东部沿海地区。白木之庙：相传为黄帝葬女处的天仙官，在今河南密县。此地有白皮松，称“白木之庙”。白木，指白皮松。
44.西河：西方黄河上游地区。社：古代祭祀土地神的地方。应劭《风俗通义》载，东汉汝南南顿（今河南项城西南）人张助在干枯的空桑中种李，有患目疾者在树荫下休息，其目自愈，于是在此处设庙祭祀。
45.北陆：泛指北方地区。以杨叶为关：以“杨叶”为关卡之名。
46.南陵：泛指南方地区。梅根作冶：以梅树根作冶炼金属时用的燃料。以上四句统言东西南四方，有庙、社、关、冶，都是以木得名的。
47.小山：即淮南小山，汉淮南王刘安的门客，姓名不详，今存辞赋《招隐士》。丛桂留人：淮南小山《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，……攀援桂枝兮聊淹留。”
48.扶风：指《扶风歌》，乐府诗篇名。长松系马：晋刘琨《扶风歌》：“据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。”长松，高松。
49.岂独：难道只有。临：看。细柳：即细柳城，在今陕西咸阳市西南渭河北岸，西汉周亚夫屯军于此，称细柳营。城临细柳，即临细柳城。
50.桃林：即桃林塞，约当今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区，其地有函谷关古道。春秋时晋文公命詹嘉守桃林之塞，即指此地。塞落桃林，即落桃林塞。
51.若乃：至于。阻绝：阻断。
52.飘零：漂泊，流落。
53.拔本垂泪，伤根沥血：拔本、伤根，指拔掉树根，损伤树根。垂泪、泣血，指大树因受到损伤而痛哭流涕。《三国志·魏志·武帝纪》注引《世说》及《曹瞒传》：曹操命花匠移植梨树，“掘之，根伤尽出血。”
54.火入空心：即空心入火，把干空心的树放入火中。入，放入。空心，树枯朽心空。
55.膏流断节：指树脂从断节处流出来。膏，树脂。
56.横：横放。敧（qī）：倾斜。
57.顿：倒下。
58.文：同“纹”，指树纹。百围：形容树干粗大。围，两臂合抱的长度。冰碎：像冰一样被敲碎。
59.理：树的纹理。千寻：形容树木高大。寻，古代八尺为一寻。瓦裂：像瓦一样被吉裂。
60.瘿（yǐng）、瘤（liú）：树木枝干上隆起似肿瘤的部分。
61.藏：指在树上的虫子。穿：咬穿。抱：环绕。代指整天环绕树木飞行的飞鸟。穴：作窝。藏穿，指虫穴。抱穴，指鸟窝。
62.木魅：树妖。《抱朴子·登涉》：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。”睒（shǎn）睗（shì）：目光闪烁的样子。
63.山精：山妖。《玄中记》：“山精如人，头长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。”妖孽：动词，为妖作孽，
64.风云：比喻社会局势。感：振奋。
65.羁（jī）旅：寄居作客。
66.采葛：完成使命。《诗经·王风·采葛》本是男女的爱情诗，汉代郑玄解作“以采葛喻臣以小事使出”。庾信是出使北朝时被迫留下的，以此典喻自己未能完成使命。
67.食薇：周武王灭殷，伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇（野草）而食，有人告诉他们薇也属周朝所有，他们便宁肯饿死。见《史记·伯夷传》。这里指在北朝做官。
68.沉沦、芜没：指沦落潦倒。穷巷、荆扉：指平民百姓的住处。
69.摇落：喻衰老。《楚辞》宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”
70.弥：更加。嗟（jiē）：叹息。
71.《淮南子》：又称《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚等所写的杂家著作，主要阐述道家思想，间糅阴阳、儒、法诸家思想。“木叶落，长年悲“引自《淮南子·说山训》，今本作”见一叶落，而知岁之将暮……故桑叶落而长年悲也“。长年，指老年人。
72.建章：西汉宫殿名，汉武帝时修建。三月火：指东汉建武二年（26）建章宫被焚之事。语用《史记·项羽本纪》：项羽引兵“烧秦宫室，火三月不灭”。
73.槎（chá）：木筏。传说黄河与天河相通，有人乘浮槎上犯牵牛、织女星。晋张华《博物志》：”年年八月，有浮槎往来不失期。“此句是说，建章宫被焚烧时，灰烬在万里黄河中漂流，有如浮槎。
74.金谷：即金谷园。在今河南洛阳市东北，为晋石崇所筑。石崇《思归引序》称园内有”柏木几于万株“。
75.河阳：晋河南孟州市西北。晋潘岳为河阳令，命满城栽桃树。
76.桓大司马：指东晋桓温，字元子，晋简文帝时任大司马。《晋书》卷九十八有传。按，桓温为桓玄父，死于宁康元年（373年），早在桓玄篡晋之前，与殷仲文顾槐而叹并非同时，庾信在这里对举殷、桓的话不过是假设之词。
77.依依：繁盛貌，又指杨柳随风飘扬，似有眷恋之意。汉南：汉水之南。
78.凄怆：凄惨悲伤。江潭：江水深处，此指江汉一带。
79.堪：忍受。《晋书·桓温传》载，桓温自江陵北伐，行经金城，见年轻时“所种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流涕。”
枯树赋
南北朝 庾信
殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣！”。
至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》。将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。乃有拳曲拥肿，盘坳反覆。熊彪顾盼，鱼龙起伏。节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加。平鳞铲甲，落角摧牙。重重碎锦，片片真花。纷披草树，散乱烟霞。
若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，槎枿千年。秦则大夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。
若乃山河阻绝，飘零离别。拔本垂泪，伤根沥血。火入空心，膏流断节。横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。
况复风云不感，羁旅无归。未能采葛，还成食薇。沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》云：“木叶落，长年悲。”斯之谓矣。乃歌曰：”建章三月火，黄河万里槎。若非金谷满园树，即是河阳一县花。“桓大司马闻而叹曰：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”
注释
1.殷仲文：字仲文，陈郡（今河南淮阳）人。东晋大臣、诗人。少有才藻，美容貌。为新安太守。东晋元兴元年（402年），桓玄入建康（今江苏南京），仲文弃郡投玄，被用为咨议参军。二年（403年），桓玄废晋安帝，立国号楚，仲文以佐命（辅政）亲贵。三年（404年），桓玄败，仲文随玄西走，至巴陵（今湖南岳阳），叛玄，因奉二后（永安皇后何氏、皇后王氏）投义军，而为镇军长史，转尚书。东晋义熙三年（407年），与桓胤、骆球等谋反，被刘裕所杀。《晋书》卷九十九有传。风流：英俊。儒雅：风度温文尔雅。
2.世异时移：桓玄称帝，以殷仲文为咨议将军。后桓玄为刘裕所败，晋安帝复位，仲文上表请罪。此句指此事。
3.东阳：郡名，在今浙江金华。
4.忽忽：恍惚，失意的样子。殷仲文复归晋朝，自认为素有名望，必当朝政，结果只做到大司马咨议，而且和他平日所看不起的谢混等人比肩同列，所以常感到怏怏不得志。后来又出为东阳太守，就更加怨愤。见《晋书》本传。
5.庭：院子。
6.婆娑（suō）：本指舞蹈时婉转倾侧的样子，引申为人的偃息纵弛之貌，这里用来形容槐树枝干分散剥落。《世说新语·黜免》：”桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议，意似二三（反复无定），非复往日。大司马府听（厅）前有一老槐，甚扶疏（繁茂分披）。殷因月朔，与众在听（厅），视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意！’”
7.生意：生机。
8.至如：发语词。下文“乃有”、“若夫”、“若乃”同此。白鹿：指白鹿塞，在今甘肃敦煌。贞松：松历寒不凋，故喻其品格为坚贞。贞，坚。晋黄义仲《十三州记》载：“甘肃敦煌有白鹿塞，多古松，白鹿栖息于下。”
9.青牛文梓：唐徐坚等辑《初学记》引《录异传》载，春秋时秦文公砍伐雍州南山文梓树，断树，有一青牛从中出来，走入泮（pàn）水中。又古人以为树万岁化为青牛。
10.柢（dǐ）：树木的本根。盘魄：同“磅（páng）礴（bó）”，盛大。
11.山崖表里：以山崖为表里，形容上句所说根柢的牢固。
12.桂：桂树。销亡：枯死。《汉书·外戚传》载：“李夫人死后，汉武帝思念不已，作《悼李夫人赋》说：‘秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡’。”
13.桐：梧桐。半死：凋残。汉枚乘《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝……其根半生半死，冬则烈风、漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。”
14.三河：汉时称河东、河内、河南三郡为三河，相当于今河南西北部、山西南部地区。徙植：迁徙移植。
15.九：虚数，泛指多。畹（wǎn）：古代三十亩为一畹。九畹，指大面积移植。《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”
16.建始：洛阳宫殿名，于建安二十五年（220年）为曹操所建。
17.睢（suī）阳之园：指汉梁孝王刘武所建的梁园，方三百里，在今河南商丘。
18.声：指树木在风雨中发出的声音。嶰（jiè）谷：传说在昆仑山北，黄帝曾派伶纶至此地取竹制作乐器。这里指乐曲。见《汉书·律历志》。
19.曲：指似乐曲的树中风声。抱：怀有。《云门》：黄帝时的舞曲。见《周礼·大司乐》。
20.将：带领。集：群鸟停落在树上。这句是说凤凰携幼鸟停落在树上。《礼瑞命记》云：“黄帝时，凤蔽日而来，止帝园，食常竹实，栖常梧桐，终不去。”乐府古辞《陇西行》：“凤凰鸣啾啾，一母将九雏。”
21.巢：筑巢。鸳：鸳鸯。这句是说鸳鸯在树上筑巢双飞。《列异传》载：“宋康王欲夺韩凭妻，逼死韩凭，妻跳台自杀，分别埋之，两冢各生梓树，根交枝错，合为一体，有鸳鸯雌雄各一栖其上，晨夕不去。”
22.风亭：指风。唳（lì）鹤：鹤叫。这句是说鹤常立树上对风鸣叫。陆机、陆云兄弟被成都王司马颖杀害，遇害前陆机叹道：“华亭鹤唳（lì），有可复闻乎！”
23.月峡：明月峡，巴郡三峡（明月峡、广德峡、东突峡）之一，在今重庆市东北八十里，峡壁有圆孔，形如满月。这里指月。吟猿：巴东三峡水路艰险，行人至此往往起怀乡之感，有渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿呜三声泪沾裳。”见《水经注·江水》。
24.拳曲：即弯曲。拥肿：同“臃（yōng）肿（zhǒng）”，树木瘿（yǐng）节多而不平。《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗（chū），其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。”
25.盘坳（ào）：盘曲扭结的样子。反覆：指缠绕交错。
26.彪：小虎。以上两句形容树木的曲肿盘绕之状。
27.节：树的枝干交接处。这句是说树节竖立多如山山相连。
28.文：花纹。蹙（cù）：皱。这句是说树木的花纹横生，有如水面波纹。
29.匠石：古代有名的木匠，名石。《庄子·人间世》载，有个叫石的木匠到齐国去，路上见到一棵被奉为神树的大栎树，连看也不看，因为他知道栎树木质极差，没有大用途。这里反用其意。
30.公输：春秋时鲁国的能工巧匠，姓公输名班，也称鲁班。眩目：眼光惑乱。
31.雕镌：雕刻。就：成。
32.剞（jī）劂（jué）：雕刻用的刀子。
33.平鳞铲甲，落角摧牙：平、铲、落、摧，义同，指砍掉，铲平。鳞、甲，指树皮。角、牙，指树干的疙瘩节杈。
34.纷披：散乱的样子。
35.以上八句是形容能工巧匠在木头上雕刻的生动图案。
36.松子：指松树，子可食。一说作“松梓”，松树与梓树。古度：树名，不华而实，子从皮中出，大如石榴。平仲：树名，实白如银。君迁：树名，实如瓠（hù）形。
37.森梢：指枝叶繁盛茂密。
38.槎（chá）枿（niè）：树木砍后重生的枝条。斜砍为槎，砍而复生为枿。这句是说这些新芽也会生长千年。
39.大夫受职：受封大夫之职。《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇到泰山封禅时，避雨于松树下，于是封其松为“五大夫”。后以“五大夫”为松树的别名。这里指松。
40.将军坐焉：《后汉书·冯异传》载，东汉将领冯异辅佐刘秀兴汉有功。诸将并坐立功，他常独坐树下，军中称其为“大树将军”。此句指树。
41.苔埋菌压，鸟剥虫穿：指枯树埋没于青苔，上面寄生菌类，被飞鸟剥啄、蛀虫蠹（dù）穿。
42.撼顿：摇撼倒地。
43.东海：指东部沿海地区。白木之庙：相传为黄帝葬女处的天仙官，在今河南密县。此地有白皮松，称“白木之庙”。白木，指白皮松。
44.西河：西方黄河上游地区。社：古代祭祀土地神的地方。应劭《风俗通义》载，东汉汝南南顿（今河南项城西南）人张助在干枯的空桑中种李，有患目疾者在树荫下休息，其目自愈，于是在此处设庙祭祀。
45.北陆：泛指北方地区。以杨叶为关：以“杨叶”为关卡之名。
46.南陵：泛指南方地区。梅根作冶：以梅树根作冶炼金属时用的燃料。以上四句统言东西南四方，有庙、社、关、冶，都是以木得名的。
47.小山：即淮南小山，汉淮南王刘安的门客，姓名不详，今存辞赋《招隐士》。丛桂留人：淮南小山《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，……攀援桂枝兮聊淹留。”
48.扶风：指《扶风歌》，乐府诗篇名。长松系马：晋刘琨《扶风歌》：“据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。”长松，高松。
49.岂独：难道只有。临：看。细柳：即细柳城，在今陕西咸阳市西南渭河北岸，西汉周亚夫屯军于此，称细柳营。城临细柳，即临细柳城。
50.桃林：即桃林塞，约当今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区，其地有函谷关古道。春秋时晋文公命詹嘉守桃林之塞，即指此地。塞落桃林，即落桃林塞。
51.若乃：至于。阻绝：阻断。
52.飘零：漂泊，流落。
53.拔本垂泪，伤根沥血：拔本、伤根，指拔掉树根，损伤树根。垂泪、泣血，指大树因受到损伤而痛哭流涕。《三国志·魏志·武帝纪》注引《世说》及《曹瞒传》：曹操命花匠移植梨树，“掘之，根伤尽出血。”
54.火入空心：即空心入火，把干空心的树放入火中。入，放入。空心，树枯朽心空。
55.膏流断节：指树脂从断节处流出来。膏，树脂。
56.横：横放。敧（qī）：倾斜。
57.顿：倒下。
58.文：同“纹”，指树纹。百围：形容树干粗大。围，两臂合抱的长度。冰碎：像冰一样被敲碎。
59.理：树的纹理。千寻：形容树木高大。寻，古代八尺为一寻。瓦裂：像瓦一样被吉裂。
60.瘿（yǐng）、瘤（liú）：树木枝干上隆起似肿瘤的部分。
61.藏：指在树上的虫子。穿：咬穿。抱：环绕。代指整天环绕树木飞行的飞鸟。穴：作窝。藏穿，指虫穴。抱穴，指鸟窝。
62.木魅：树妖。《抱朴子·登涉》：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。”睒（shǎn）睗（shì）：目光闪烁的样子。
63.山精：山妖。《玄中记》：“山精如人，头长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。”妖孽：动词，为妖作孽，
64.风云：比喻社会局势。感：振奋。
65.羁（jī）旅：寄居作客。
66.采葛：完成使命。《诗经·王风·采葛》本是男女的爱情诗，汉代郑玄解作“以采葛喻臣以小事使出”。庾信是出使北朝时被迫留下的，以此典喻自己未能完成使命。
67.食薇：周武王灭殷，伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇（野草）而食，有人告诉他们薇也属周朝所有，他们便宁肯饿死。见《史记·伯夷传》。这里指在北朝做官。
68.沉沦、芜没：指沦落潦倒。穷巷、荆扉：指平民百姓的住处。
69.摇落：喻衰老。《楚辞》宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”
70.弥：更加。嗟（jiē）：叹息。
71.《淮南子》：又称《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚等所写的杂家著作，主要阐述道家思想，间糅阴阳、儒、法诸家思想。“木叶落，长年悲“引自《淮南子·说山训》，今本作”见一叶落，而知岁之将暮……故桑叶落而长年悲也“。长年，指老年人。
72.建章：西汉宫殿名，汉武帝时修建。三月火：指东汉建武二年（26）建章宫被焚之事。语用《史记·项羽本纪》：项羽引兵“烧秦宫室，火三月不灭”。
73.槎（chá）：木筏。传说黄河与天河相通，有人乘浮槎上犯牵牛、织女星。晋张华《博物志》：”年年八月，有浮槎往来不失期。“此句是说，建章宫被焚烧时，灰烬在万里黄河中漂流，有如浮槎。
74.金谷：即金谷园。在今河南洛阳市东北，为晋石崇所筑。石崇《思归引序》称园内有”柏木几于万株“。
75.河阳：晋河南孟州市西北。晋潘岳为河阳令，命满城栽桃树。
76.桓大司马：指东晋桓温，字元子，晋简文帝时任大司马。《晋书》卷九十八有传。按，桓温为桓玄父，死于宁康元年（373年），早在桓玄篡晋之前，与殷仲文顾槐而叹并非同时，庾信在这里对举殷、桓的话不过是假设之词。
77.依依：繁盛貌，又指杨柳随风飘扬，似有眷恋之意。汉南：汉水之南。
78.凄怆：凄惨悲伤。江潭：江水深处，此指江汉一带。
79.堪：忍受。《晋书·桓温传》载，桓温自江陵北伐，行经金城，见年轻时“所种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流涕。”
✋热门推荐