大承气汤证其一
#经方实验录#
曹颖甫师医案
方左,病延二候,阙上痛,心痛彻背,渴饮,大便八日不行,脉实。
虽今见心痛彻背,要以大承气汤主治。
生川军四钱(后入) 小枳实四钱 中川朴一钱 芒硝二钱(后入) 全瓜蒌五钱
曹颖甫/拙巢注 下后,胸膈顿宽,惟余邪未尽,头尚晕。乃去硝黄,再剂投之,即愈。
姜佐景按 大论曰:“问曰:‘阳明病外证云何?’答曰:‘身热,汗自出,不恶寒,反恶热也。'”此概统白虎、承气而言之。若求大承气汤之全部症状,当为:
一、大便不行,腹痛拒按,此以胃中有燥矢故也。
二、阙上痛,《内经》以阙上属喉间病,此概以气色言之,若阳明燥气上冲及脑,则阙上必痛,其不甚者则但胀耳,王慎轩先生首言之,而吾师亲验之。三、右髀有筋牵掣,右膝外旁痛,此为吾师所独验而得之者。四、脉洪大而实,然亦有迟者。五、日晡潮热。他若舌苔黄燥厚腻,大渴引冷,当在应有之例。然此不过言其常耳,若下列诸案所引,则其变也,知常知变,乃可与言大道。
吾师善用诸承气汤,历年治阳明实证,十九全愈。虽不能尽如陆九芝氏所云“阳明无死证”,然似可告无罪于仲圣矣!人见吾师用承气之善,乃有“曹一帖”之尊称,复有“曹承气”之雅号。不知若而人者,皆非真能知吾师者也。何以言之?吾师之用药也,麻桂膏黄、柴芩姜附,悉随其证而定之,绝不似世之名家,偏凉偏热,以执一为能事者。嗟乎!时至今日,医道陵替,桑菊栀豉、贝杏蒌杷,凌乱杂凑,不复成方,治轻病以此,治重证亦以此。骤见一二名士能用桂附,乃辄惊为天人,甘拜下风。适见其病之起,则咋舌叹服,以为卢扁复生,而其故莫知也;不起,则摇首太息,曰“医能医人之病,不能救人之命”,竟忘桂附而外,犹有硝黄在也。故当其险证临前、束手无策之时,偶见一能用硝黄之医一剂而愈之,又不觉茅塞顿开,矇瞆遽启,曰此“某承气”也,此“某一帖”也。噫!以管窥天,以蠡测海,何其陋也。余敢宣告于众曰:“凡仲圣所称某某汤主之云者,此皆一剂知、二剂已之方也,倘能药量适合,则一帖愈病原属平淡无奇之事,安足怪者?而《伤寒论》中之阳明病占全书篇幅四之一,于承气汤尤反复推论,其详备明确远出三阴诸方之上,然则硝黄之用,复有何疑者?”阅者能明此旨,是为知吾师者,是为知仲圣者。
今日中医之弊在不敢用下药,既如上述;而西医之拙,却在过用下药。凡外感病初起,西医大抵以清涤肠胃为先着,不知表未解有内陷之虞,彼不暇问也。夫先解其表,后攻其里,是乃仲圣之大法。顺之者生,违之者危,中西医各宜矫正也。
曹颖甫曰 予遇贫病之家,病太阳而大便累日不行者,于方笺必书二方:一为麻黄汤,一为承气汤。令其先服前方,有汗即用后方,得下则表里之病皆愈。昔年治赵庭槐家用之,治缪桂堂亦用之,俱效。余则不复记忆矣。存此,以为先解表、后攻里之明证。
#经方实验录#
曹颖甫师医案
方左,病延二候,阙上痛,心痛彻背,渴饮,大便八日不行,脉实。
虽今见心痛彻背,要以大承气汤主治。
生川军四钱(后入) 小枳实四钱 中川朴一钱 芒硝二钱(后入) 全瓜蒌五钱
曹颖甫/拙巢注 下后,胸膈顿宽,惟余邪未尽,头尚晕。乃去硝黄,再剂投之,即愈。
姜佐景按 大论曰:“问曰:‘阳明病外证云何?’答曰:‘身热,汗自出,不恶寒,反恶热也。'”此概统白虎、承气而言之。若求大承气汤之全部症状,当为:
一、大便不行,腹痛拒按,此以胃中有燥矢故也。
二、阙上痛,《内经》以阙上属喉间病,此概以气色言之,若阳明燥气上冲及脑,则阙上必痛,其不甚者则但胀耳,王慎轩先生首言之,而吾师亲验之。三、右髀有筋牵掣,右膝外旁痛,此为吾师所独验而得之者。四、脉洪大而实,然亦有迟者。五、日晡潮热。他若舌苔黄燥厚腻,大渴引冷,当在应有之例。然此不过言其常耳,若下列诸案所引,则其变也,知常知变,乃可与言大道。
吾师善用诸承气汤,历年治阳明实证,十九全愈。虽不能尽如陆九芝氏所云“阳明无死证”,然似可告无罪于仲圣矣!人见吾师用承气之善,乃有“曹一帖”之尊称,复有“曹承气”之雅号。不知若而人者,皆非真能知吾师者也。何以言之?吾师之用药也,麻桂膏黄、柴芩姜附,悉随其证而定之,绝不似世之名家,偏凉偏热,以执一为能事者。嗟乎!时至今日,医道陵替,桑菊栀豉、贝杏蒌杷,凌乱杂凑,不复成方,治轻病以此,治重证亦以此。骤见一二名士能用桂附,乃辄惊为天人,甘拜下风。适见其病之起,则咋舌叹服,以为卢扁复生,而其故莫知也;不起,则摇首太息,曰“医能医人之病,不能救人之命”,竟忘桂附而外,犹有硝黄在也。故当其险证临前、束手无策之时,偶见一能用硝黄之医一剂而愈之,又不觉茅塞顿开,矇瞆遽启,曰此“某承气”也,此“某一帖”也。噫!以管窥天,以蠡测海,何其陋也。余敢宣告于众曰:“凡仲圣所称某某汤主之云者,此皆一剂知、二剂已之方也,倘能药量适合,则一帖愈病原属平淡无奇之事,安足怪者?而《伤寒论》中之阳明病占全书篇幅四之一,于承气汤尤反复推论,其详备明确远出三阴诸方之上,然则硝黄之用,复有何疑者?”阅者能明此旨,是为知吾师者,是为知仲圣者。
今日中医之弊在不敢用下药,既如上述;而西医之拙,却在过用下药。凡外感病初起,西医大抵以清涤肠胃为先着,不知表未解有内陷之虞,彼不暇问也。夫先解其表,后攻其里,是乃仲圣之大法。顺之者生,违之者危,中西医各宜矫正也。
曹颖甫曰 予遇贫病之家,病太阳而大便累日不行者,于方笺必书二方:一为麻黄汤,一为承气汤。令其先服前方,有汗即用后方,得下则表里之病皆愈。昔年治赵庭槐家用之,治缪桂堂亦用之,俱效。余则不复记忆矣。存此,以为先解表、后攻里之明证。
往生女居士-陆了空(近代往生随闻录)
南通费范九老居士之母,名李桂。籍贯南通,住该邑平潮镇。十七岁嫁与费鉴清,即范九居士之父。操持家政,勤俭有方。夫逝,皈依佛门,日诵观音圣号。虽有时身膺病苦,亦不间断。平时凡家庭琐事,亲自操作,不假手仆役。其所居宅,颇有余地,辟为菜圃。躬自种植,灌溉耕耘,以此为乐。菜圃四周,遍种果木。尝言:「虽是寸土,亦不应荒废。」在田地上见有生物,不许人践踏。瓜果必待以熟,方许采摘。摘下来,必先供佛祭祖,然后才与家人分享。一九三八年,避乱上海,居处隘陋。冬季,仍返南通故居。归后,十月即示疾,病经五月逝世。病中神思清晰异常。往生前三天,梦游一处,见殿宇庄严,华树无数,复见一莲华,其大如斗,鲜红可爱。醒后告知家人说:「我自见到此华,不复把尔等放在心上了。」逝后过八小时,顶门犹温。费母生于清同治九年,卒于一九四三年三月,世寿七十有四。
南通费范九老居士之母,名李桂。籍贯南通,住该邑平潮镇。十七岁嫁与费鉴清,即范九居士之父。操持家政,勤俭有方。夫逝,皈依佛门,日诵观音圣号。虽有时身膺病苦,亦不间断。平时凡家庭琐事,亲自操作,不假手仆役。其所居宅,颇有余地,辟为菜圃。躬自种植,灌溉耕耘,以此为乐。菜圃四周,遍种果木。尝言:「虽是寸土,亦不应荒废。」在田地上见有生物,不许人践踏。瓜果必待以熟,方许采摘。摘下来,必先供佛祭祖,然后才与家人分享。一九三八年,避乱上海,居处隘陋。冬季,仍返南通故居。归后,十月即示疾,病经五月逝世。病中神思清晰异常。往生前三天,梦游一处,见殿宇庄严,华树无数,复见一莲华,其大如斗,鲜红可爱。醒后告知家人说:「我自见到此华,不复把尔等放在心上了。」逝后过八小时,顶门犹温。费母生于清同治九年,卒于一九四三年三月,世寿七十有四。
弥陀报佛以报法度脱众生,
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法;
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀,
以其无量寿之理体及无量光之智用,
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 :
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身,
常住而不捨其极乐报土,
释放出无量光明,
寂而常照,
照而常寂,
遍满法界,
所谓
「 彻穷后际放身光 」,
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 :
十方凡圣只要专心归向弥陀,
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号,
弥陀即时光明摄照,
分身派遣其化佛来摄取念佛人,
所谓
「 分身遣化往相迎 」,
接引往生!
可知弥陀的果德光寿,
皆在六字洪名中,
与念佛人一体而不相离,
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊,
在报土唯说念佛一法度生,
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土,
广开种种法门度生,
两者不同。
善导大师云 :
「 捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮。
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息,
变现随宜度有流。
有流见解心非一,
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时,
酬因而捨其报土 --
西方无胜世界,
化现人身,
出生阎浮提,
并分身六道,
变现种种身相,
利乐有情,
所谓
「 应以何身为度者,
即现何身而为说法 」,
但众生知见、
解行各有不同,
故广开八万四千方便化门,
说法度生。
最后,
释尊示生死相,
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门,
都是方便化门,
化度众生?
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」,
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便,
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 :
「 如来所说法,
皆不可取、
不可说,
非法、
非非法。」
三乘根性,
见解各异,
非一乘实相法。
弥陀不动住报土,
放光度生,
化佛来迎;
释迦捨报土来化,
现身说法,
引导念佛
善导大师偈云 :
「 如来出现于五浊,
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,
或说少解证三明。
或教福慧双除障,
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问,
随众生意,
广开八万四千法门,
及后随自意说净土要门,
引导念佛,
求生西方。
释尊随宜方便说法度生,
宣示种种解脱法门,
唯弥陀世尊只说念佛一法,
度众生得生净土,
弥陀分身遣
「 化佛 」,
临终来迎念佛往生人,
然而释迦世尊分身六道,
并化作种杂类之身相,
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间,
只为度尽罪苦的六道凡夫,
回归佛家,
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法,
其高妙之处,
「 正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入」。
託,
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀,
乘佛本愿力 --
第十八愿;
强缘者,
是增上缘,
决定性、
无能碍、
能作因;
五乘齐入,
即是人天、
菩萨众等,
平等地往生入报土。
「 光明摄取,
念佛往生 」之报法,
是阿弥陀佛成就四十八愿,
致使凡夫
「 不断烦恼,
得涅槃分 」
( 第十八愿成就 ) 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
( 第十一愿成就 ) 、
并可以速得无上正等正觉
( 第二十二愿成就 ),
是「 一条龙 」式的救度,
可说是
「 昇道无穷极 」!
弥陀誓言 :
「 我若成正觉,
立名无量寿,
众生闻此号,
俱来我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圆满,
亦以大悲心,
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生,
具与不具佛法或世俗善根,
平生或是临终之机,
只要专称弥陀佛名,
即是乘佛愿力,
必得往生。
十方凡圣,
不论是佛弟子还是非弟子,
一旦念佛往生,
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲,
而且自然
「 生得 」 神通
( 不用加行 ),
自在无碍,
也自然具足菩提心,
被弘誓铠,
随愿修短,
他方度生,
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力?
此因弥陀为众生发深重誓愿,
兆载永劫为众生修清净业,
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
( 他力 )
救度的法门,
是果地教,
故是顿中之顿的菩萨教,
有别于释迦的因地教,
是自力修持的法门,
故是渐教,
或顿中之渐的菩萨教。
因此,
依释尊教而行圣道者,
欲转入净土法门,
如《 观经 》云,
必须发三种心 --
至诚心、
深心及迴向发愿心,
或一心归命,
捨己归佛,
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土,
永无生灭,
真实不虚,
故善导大师言 :
极乐无为涅槃界 ,
皆是弥陀愿力成,
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上,
极乐是无有众苦,
但受诸乐的世界,
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界,
截然不同。
两位世尊互相协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 :
「 当来之世,
经道灭尽,
我以慈悲哀愍,
特留此经,
止住百岁。
其有众生,
值斯经者,
随意所愿,
皆可得度。」
以上
特留此经 」文,
意味着释迦世尊一代时教,
终有
「 经道灭尽 」 的一天,
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》,
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀,
劝化一切善恶凡夫发愿,
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」,
则仍一支独秀,
永垂不朽,
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里,
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度,
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭,
有别于定散诸行的方便化门,
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法;
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀,
以其无量寿之理体及无量光之智用,
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 :
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身,
常住而不捨其极乐报土,
释放出无量光明,
寂而常照,
照而常寂,
遍满法界,
所谓
「 彻穷后际放身光 」,
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 :
十方凡圣只要专心归向弥陀,
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号,
弥陀即时光明摄照,
分身派遣其化佛来摄取念佛人,
所谓
「 分身遣化往相迎 」,
接引往生!
可知弥陀的果德光寿,
皆在六字洪名中,
与念佛人一体而不相离,
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊,
在报土唯说念佛一法度生,
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土,
广开种种法门度生,
两者不同。
善导大师云 :
「 捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮。
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息,
变现随宜度有流。
有流见解心非一,
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时,
酬因而捨其报土 --
西方无胜世界,
化现人身,
出生阎浮提,
并分身六道,
变现种种身相,
利乐有情,
所谓
「 应以何身为度者,
即现何身而为说法 」,
但众生知见、
解行各有不同,
故广开八万四千方便化门,
说法度生。
最后,
释尊示生死相,
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门,
都是方便化门,
化度众生?
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」,
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便,
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 :
「 如来所说法,
皆不可取、
不可说,
非法、
非非法。」
三乘根性,
见解各异,
非一乘实相法。
弥陀不动住报土,
放光度生,
化佛来迎;
释迦捨报土来化,
现身说法,
引导念佛
善导大师偈云 :
「 如来出现于五浊,
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,
或说少解证三明。
或教福慧双除障,
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问,
随众生意,
广开八万四千法门,
及后随自意说净土要门,
引导念佛,
求生西方。
释尊随宜方便说法度生,
宣示种种解脱法门,
唯弥陀世尊只说念佛一法,
度众生得生净土,
弥陀分身遣
「 化佛 」,
临终来迎念佛往生人,
然而释迦世尊分身六道,
并化作种杂类之身相,
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间,
只为度尽罪苦的六道凡夫,
回归佛家,
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法,
其高妙之处,
「 正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入」。
託,
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀,
乘佛本愿力 --
第十八愿;
强缘者,
是增上缘,
决定性、
无能碍、
能作因;
五乘齐入,
即是人天、
菩萨众等,
平等地往生入报土。
「 光明摄取,
念佛往生 」之报法,
是阿弥陀佛成就四十八愿,
致使凡夫
「 不断烦恼,
得涅槃分 」
( 第十八愿成就 ) 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
( 第十一愿成就 ) 、
并可以速得无上正等正觉
( 第二十二愿成就 ),
是「 一条龙 」式的救度,
可说是
「 昇道无穷极 」!
弥陀誓言 :
「 我若成正觉,
立名无量寿,
众生闻此号,
俱来我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圆满,
亦以大悲心,
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生,
具与不具佛法或世俗善根,
平生或是临终之机,
只要专称弥陀佛名,
即是乘佛愿力,
必得往生。
十方凡圣,
不论是佛弟子还是非弟子,
一旦念佛往生,
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲,
而且自然
「 生得 」 神通
( 不用加行 ),
自在无碍,
也自然具足菩提心,
被弘誓铠,
随愿修短,
他方度生,
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力?
此因弥陀为众生发深重誓愿,
兆载永劫为众生修清净业,
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
( 他力 )
救度的法门,
是果地教,
故是顿中之顿的菩萨教,
有别于释迦的因地教,
是自力修持的法门,
故是渐教,
或顿中之渐的菩萨教。
因此,
依释尊教而行圣道者,
欲转入净土法门,
如《 观经 》云,
必须发三种心 --
至诚心、
深心及迴向发愿心,
或一心归命,
捨己归佛,
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土,
永无生灭,
真实不虚,
故善导大师言 :
极乐无为涅槃界 ,
皆是弥陀愿力成,
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上,
极乐是无有众苦,
但受诸乐的世界,
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界,
截然不同。
两位世尊互相协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 :
「 当来之世,
经道灭尽,
我以慈悲哀愍,
特留此经,
止住百岁。
其有众生,
值斯经者,
随意所愿,
皆可得度。」
以上
特留此经 」文,
意味着释迦世尊一代时教,
终有
「 经道灭尽 」 的一天,
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》,
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀,
劝化一切善恶凡夫发愿,
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」,
则仍一支独秀,
永垂不朽,
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里,
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度,
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭,
有别于定散诸行的方便化门,
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
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