開悟的七個要素，及開悟者的內在特質
你的心一旦變得自由，不執著，不擔憂，也不特別關注任何事物，那一刻你就是開悟的。這種狀態最大的特色就是沒有定點：你不集中焦點於任何議題或經驗，眼前存在什麼便是什麼，覺得"逍遙自在"便是處於開悟狀態。
開悟有七個主要元素：
01
能量
能量可以幫助你轉化人格及其模式。有能量意味著你有足夠的能力、勇氣和耐力來轉化自己。有了能量你才會感覺："是的，我可以辦得到，我有潛力、毅力、和勇氣。"這股能量將會提供你觀察自己和理解事物的燃料。你需要理解和體認的事實在太多了，因此你需要大量的勇氣和精力才能突破過程中的障礙，有能力對治那些障礙住覺知的幻象，因此能量和勇氣必須發展和釋放出來。
02
決心
缺少了決心，能量就會失去意義。你需要堅定不移的決心和不動搖的意志，才能持續地面對失敗和失望。毅力促使你堅持下去。因此，了解圍繞著意志和毅力的人格議題是很重要的事。到底是什麼議題導致了你的被閹割情節？是什麼東西障住了你的意志？你要認清是什麼東西在阻止你說："無論發生什麼事，失望、痛苦、恐懼，我都要堅持下去"我可能在開悟之前就死了，但我還是不會停止，死後我仍然堅持下去。"有了這種能力，你的內在工作才會言行一致。
03
喜悅
這是一種特定的喜悅感與輕鬆的態度，它是內在工作的本質，亦即對真相，看見真相及體認到真相的一份欣喜。它有點象好奇心，對事物充滿著欣喜的好奇。如果你只有能量和決心，事情會變得過於沉重和嚴肅，但欣喜這個元素能幫你輕鬆的突破障礙。無論做什麼你都充滿興致。這輕鬆感之中帶著一股孩童式的好奇。當孩子感到好奇時，他不會想到碩士或博士學位，他只是單純地感到好奇罷了。
04
仁慈
這是非常重要而且必要的一種品質，因為過程極為艱辛，所以你必須仁慈對待自己。就因為你還沒有解脫，所以受苦是很自然的事，為什麼要用驅迫的方式讓自己更苦呢？為什麼一犯錯誤就要懲罰自己呢？仁慈這個元素會讓你更加依賴自己，依賴成長的過程，依賴你的心和你的本體。
仁慈會帶來無私的態度，一旦有了這種仁慈之心，你自然就會友善的對待每一個人，每一件事。別人受苦也會令你感覺痛苦。你不但想解脫自己，也想解脫別人的苦，解脫是沒有固著點的，所以如果集中焦點在自己身上，你就會變成最大的固著點。"什麼是我需要的"？什麼會傷害我？什麼是對我有利的？這些想法都圍繞著" 我"
仁慈能夠消融掉這種固著或設限的傾向，使你從自我為中心的狀態裡解放出來。仁慈能夠使你承受得住困難中的痛苦，使你更依賴自己的本體以及自己的智慧。仁慈使你在內在的工作中變得更柔軟，對別人更慈悲。這是我們在對治人格模式及人格議題時，必須發展出來的一種能力。
05
祥和
一種安靜下來的能力，而不是永遠都在活動和思考。為了體認到真正的解脫，你必須有能力讓心安靜下來，因為解脫境界是剎那即逝的。如果你永遠都在思考和擔憂，並且維持著一貫的快速活動，那麼你就是在阻礙你對解脫的體認。一旦發展出這份能夠去除焦躁的安詳感，我們就會從這種安歇的狀態之中，自然生起直覺、洞見和細微的觀察。
06
融入
也就是完全融入於你正在做的事。不論那是什麼，你完全專注於眼前的經驗，徹底涉入其中，甚至到忘我的程度。這是一種能力，一份與經驗之間的關係，一種擺脫人格的解放感。人格通常會跟隨經驗保持距離，它對徹底融入、與經驗合一感到恐懼，當你完全證悟到本體時，這份了悟是無法說清楚的；你已經完全投入其中，除了本體之外什麼都不存在了。
譬如你正在製作一張桌子，你是那麼地投入，以至於你、工具和桌子都結成了一體。處於這種狀態里，你是頭腦完全停止了區分或分別意識。你可以融入於任何一種行動、情緒、思想、感覺或本體的某個面向，印度教徒稱這種境界為三摩地，自我的徹底消融。處於這種狀態裡，人格終於允許自己死亡、消失、與眼前的任何一種經驗徹底融合。
07
覺醒
亦即在你的經驗之中覺醒的一份能力。你的覺知是這麼的清晰，就像是剛剛醒來一樣，甚至有一種周圍都是光的感覺。覺醒的品質是內在工作對治昏沉和愚鈍的解藥，你必須靠它來瞭解你所有的人格議題，也必須靠它來對治執著的傾向。你對眼前發生的事是充滿著覺知的，裡面沒有絲毫昏沉的成份。在你清明的覺知之下，事物變得清楚而明確，你能如實看見事物的真相而非通過潛意識在看。這樣的狀態就像萬里晴空，沒有一絲的雲霧，但這並不意味你在看著一片晴朗的天空，因為你本身就是這片晴空。你的心是徹底開放及清明的。
這所有的要素最後會結合成客觀意識。這七個要素：能量、決心、欣喜、仁慈、祥和、融入及覺醒，會融合成一種現象，一種客觀的品質。這份客觀意識正是對治人格執著傾向的必要條件。
有了客觀意識，你就不再受你的超我及無意識的影響。你不再受過去的的經驗、觀念或意見的制約。你的力量是客觀的，意志是客觀的，你的欣喜是客觀的，仁慈是客觀的，你的祥和是客觀的，融入的能力也是客觀的。客觀意識將這七個元素帶入了另一個次元，另一種層次。
七個要素也被稱為Latifa：七種精微意識的元素，能量屬於紅色Latifa，決心屬於白色Latifa，欣喜屬於黃色Latifa，仁慈或慈悲屬於綠色Latifa，祥和屬於黑色Latifa，融入的能力屬於藍色Latifa，能夠使我們解脫慾望的覺醒元素，我們稱之為澄明的Latifa。
Latifa是一種非常精微的東西，有人說它像空氣，能夠產生七種品質的精微之氣。這七個元素最終會製造出來第八個元素，亦即七者結合成一體形成一個八角形。它們是構成Latifa的幾個重要的本體面向。如果你繼續進行內在工作，你會發現每一種Latifa都像是一個完整的宇宙，它們會説明你達到徹底的放下。
開悟後個人的內在特點：
平靜安穩，清醒澄明（本自清淨）
綿延不斷，用之不竭（本不生滅）
無欲無求，自在平衡（本自具足）
自信堅定，內外一致（本無動搖）
隨機應變，運用自如（能生萬法）
開悟後個人的外在表現：
影響巨大但不強加於人，
剛毅果斷但不自以為是；
慈同萬物但不執著生死，
嚴謹負責但不求全責備；
追求卓越但不好高騖遠，
持之以恆但不愚頑固執；
理解他人但不隨波逐流，
正直誠實但不無端干涉；
精力旺盛但不亢奮激越，
通觀全域但不粗枝大葉。
開悟修養方法：
探索生命的真相不是接受教條。知識、理論、邏輯及信條都是真相的局部表述，都具有局限性。這就象指月亮的手指一樣，它並不是目標。如果將任何理論當作真理，就會受它蒙蔽。自己的念頭也是這樣。如果將自己的邏輯判斷當作真理，無疑會被它蒙蔽。對自己及別人的評價與鑒別也具有明顯的局限性。
如何才能不被自己及別人的想法蒙蔽呢？辦法就是永遠做個旁觀者。對別人的想法，旁觀是容易的，因為有距離。實際上，一旦自己的好壞判斷的念頭生起，這個距離就會消失。
漠不關心的做法本身是一種迴避態度，它本身就在遮罩自己探索真相。因此，關鍵是觀察自己念頭的生起。對自己念頭懷有敵視的態度，實際上是通過教條（反對自己的念頭）引入一個新念頭。
能否對自己的念頭懷有慈悲之心而不受其牽動是禪定的關鍵。
因此盡興地觀察自己來來回回的念頭，就象觀察藍天中的白雲一般的隨生隨滅。 如果時時刻刻，這個觀察者本身被觀察到的話，一種旁觀的自由就悠然而生。
但是這種觀察，作為概念的存在，一直在阻礙觀察本身。突破觀察的概念的層次，就可以將自己融入真相。此時一切都在當下，了了分明。任何行動都自然合情，身心解脫，表裡如一，一塵不染。
具有超常的敏感性和洞察力，培養對自己念頭的觀察，開始可以依賴五大感官，比如觸覺，盡情感受觸覺（比如感受自己腳步著地），可以躲開觀察行為的妄念設計。因為對觀察方法的設計，是念頭觀察中最易出現的妄念，也是使觀察消失、進入妄念的通常方式。在此基礎上，體驗各種初級感覺。待有一定定力後，就可以觀察自己的念頭了。
你的心一旦變得自由，不執著，不擔憂，也不特別關注任何事物，那一刻你就是開悟的。這種狀態最大的特色就是沒有定點：你不集中焦點於任何議題或經驗，眼前存在什麼便是什麼，覺得"逍遙自在"便是處於開悟狀態。
開悟有七個主要元素：
01
能量
能量可以幫助你轉化人格及其模式。有能量意味著你有足夠的能力、勇氣和耐力來轉化自己。有了能量你才會感覺："是的，我可以辦得到，我有潛力、毅力、和勇氣。"這股能量將會提供你觀察自己和理解事物的燃料。你需要理解和體認的事實在太多了，因此你需要大量的勇氣和精力才能突破過程中的障礙，有能力對治那些障礙住覺知的幻象，因此能量和勇氣必須發展和釋放出來。
02
決心
缺少了決心，能量就會失去意義。你需要堅定不移的決心和不動搖的意志，才能持續地面對失敗和失望。毅力促使你堅持下去。因此，了解圍繞著意志和毅力的人格議題是很重要的事。到底是什麼議題導致了你的被閹割情節？是什麼東西障住了你的意志？你要認清是什麼東西在阻止你說："無論發生什麼事，失望、痛苦、恐懼，我都要堅持下去"我可能在開悟之前就死了，但我還是不會停止，死後我仍然堅持下去。"有了這種能力，你的內在工作才會言行一致。
03
喜悅
這是一種特定的喜悅感與輕鬆的態度，它是內在工作的本質，亦即對真相，看見真相及體認到真相的一份欣喜。它有點象好奇心，對事物充滿著欣喜的好奇。如果你只有能量和決心，事情會變得過於沉重和嚴肅，但欣喜這個元素能幫你輕鬆的突破障礙。無論做什麼你都充滿興致。這輕鬆感之中帶著一股孩童式的好奇。當孩子感到好奇時，他不會想到碩士或博士學位，他只是單純地感到好奇罷了。
04
仁慈
這是非常重要而且必要的一種品質，因為過程極為艱辛，所以你必須仁慈對待自己。就因為你還沒有解脫，所以受苦是很自然的事，為什麼要用驅迫的方式讓自己更苦呢？為什麼一犯錯誤就要懲罰自己呢？仁慈這個元素會讓你更加依賴自己，依賴成長的過程，依賴你的心和你的本體。
仁慈會帶來無私的態度，一旦有了這種仁慈之心，你自然就會友善的對待每一個人，每一件事。別人受苦也會令你感覺痛苦。你不但想解脫自己，也想解脫別人的苦，解脫是沒有固著點的，所以如果集中焦點在自己身上，你就會變成最大的固著點。"什麼是我需要的"？什麼會傷害我？什麼是對我有利的？這些想法都圍繞著" 我"
仁慈能夠消融掉這種固著或設限的傾向，使你從自我為中心的狀態裡解放出來。仁慈能夠使你承受得住困難中的痛苦，使你更依賴自己的本體以及自己的智慧。仁慈使你在內在的工作中變得更柔軟，對別人更慈悲。這是我們在對治人格模式及人格議題時，必須發展出來的一種能力。
05
祥和
一種安靜下來的能力，而不是永遠都在活動和思考。為了體認到真正的解脫，你必須有能力讓心安靜下來，因為解脫境界是剎那即逝的。如果你永遠都在思考和擔憂，並且維持著一貫的快速活動，那麼你就是在阻礙你對解脫的體認。一旦發展出這份能夠去除焦躁的安詳感，我們就會從這種安歇的狀態之中，自然生起直覺、洞見和細微的觀察。
06
融入
也就是完全融入於你正在做的事。不論那是什麼，你完全專注於眼前的經驗，徹底涉入其中，甚至到忘我的程度。這是一種能力，一份與經驗之間的關係，一種擺脫人格的解放感。人格通常會跟隨經驗保持距離，它對徹底融入、與經驗合一感到恐懼，當你完全證悟到本體時，這份了悟是無法說清楚的；你已經完全投入其中，除了本體之外什麼都不存在了。
譬如你正在製作一張桌子，你是那麼地投入，以至於你、工具和桌子都結成了一體。處於這種狀態里，你是頭腦完全停止了區分或分別意識。你可以融入於任何一種行動、情緒、思想、感覺或本體的某個面向，印度教徒稱這種境界為三摩地，自我的徹底消融。處於這種狀態裡，人格終於允許自己死亡、消失、與眼前的任何一種經驗徹底融合。
07
覺醒
亦即在你的經驗之中覺醒的一份能力。你的覺知是這麼的清晰，就像是剛剛醒來一樣，甚至有一種周圍都是光的感覺。覺醒的品質是內在工作對治昏沉和愚鈍的解藥，你必須靠它來瞭解你所有的人格議題，也必須靠它來對治執著的傾向。你對眼前發生的事是充滿著覺知的，裡面沒有絲毫昏沉的成份。在你清明的覺知之下，事物變得清楚而明確，你能如實看見事物的真相而非通過潛意識在看。這樣的狀態就像萬里晴空，沒有一絲的雲霧，但這並不意味你在看著一片晴朗的天空，因為你本身就是這片晴空。你的心是徹底開放及清明的。
這所有的要素最後會結合成客觀意識。這七個要素：能量、決心、欣喜、仁慈、祥和、融入及覺醒，會融合成一種現象，一種客觀的品質。這份客觀意識正是對治人格執著傾向的必要條件。
有了客觀意識，你就不再受你的超我及無意識的影響。你不再受過去的的經驗、觀念或意見的制約。你的力量是客觀的，意志是客觀的，你的欣喜是客觀的，仁慈是客觀的，你的祥和是客觀的，融入的能力也是客觀的。客觀意識將這七個元素帶入了另一個次元，另一種層次。
七個要素也被稱為Latifa：七種精微意識的元素，能量屬於紅色Latifa，決心屬於白色Latifa，欣喜屬於黃色Latifa，仁慈或慈悲屬於綠色Latifa，祥和屬於黑色Latifa，融入的能力屬於藍色Latifa，能夠使我們解脫慾望的覺醒元素，我們稱之為澄明的Latifa。
Latifa是一種非常精微的東西，有人說它像空氣，能夠產生七種品質的精微之氣。這七個元素最終會製造出來第八個元素，亦即七者結合成一體形成一個八角形。它們是構成Latifa的幾個重要的本體面向。如果你繼續進行內在工作，你會發現每一種Latifa都像是一個完整的宇宙，它們會説明你達到徹底的放下。
開悟後個人的內在特點：
平靜安穩，清醒澄明（本自清淨）
綿延不斷，用之不竭（本不生滅）
無欲無求，自在平衡（本自具足）
自信堅定，內外一致（本無動搖）
隨機應變，運用自如（能生萬法）
開悟後個人的外在表現：
影響巨大但不強加於人，
剛毅果斷但不自以為是；
慈同萬物但不執著生死，
嚴謹負責但不求全責備；
追求卓越但不好高騖遠，
持之以恆但不愚頑固執；
理解他人但不隨波逐流，
正直誠實但不無端干涉；
精力旺盛但不亢奮激越，
通觀全域但不粗枝大葉。
開悟修養方法：
探索生命的真相不是接受教條。知識、理論、邏輯及信條都是真相的局部表述，都具有局限性。這就象指月亮的手指一樣，它並不是目標。如果將任何理論當作真理，就會受它蒙蔽。自己的念頭也是這樣。如果將自己的邏輯判斷當作真理，無疑會被它蒙蔽。對自己及別人的評價與鑒別也具有明顯的局限性。
如何才能不被自己及別人的想法蒙蔽呢？辦法就是永遠做個旁觀者。對別人的想法，旁觀是容易的，因為有距離。實際上，一旦自己的好壞判斷的念頭生起，這個距離就會消失。
漠不關心的做法本身是一種迴避態度，它本身就在遮罩自己探索真相。因此，關鍵是觀察自己念頭的生起。對自己念頭懷有敵視的態度，實際上是通過教條（反對自己的念頭）引入一個新念頭。
能否對自己的念頭懷有慈悲之心而不受其牽動是禪定的關鍵。
因此盡興地觀察自己來來回回的念頭，就象觀察藍天中的白雲一般的隨生隨滅。 如果時時刻刻，這個觀察者本身被觀察到的話，一種旁觀的自由就悠然而生。
但是這種觀察，作為概念的存在，一直在阻礙觀察本身。突破觀察的概念的層次，就可以將自己融入真相。此時一切都在當下，了了分明。任何行動都自然合情，身心解脫，表裡如一，一塵不染。
具有超常的敏感性和洞察力，培養對自己念頭的觀察，開始可以依賴五大感官，比如觸覺，盡情感受觸覺（比如感受自己腳步著地），可以躲開觀察行為的妄念設計。因為對觀察方法的設計，是念頭觀察中最易出現的妄念，也是使觀察消失、進入妄念的通常方式。在此基礎上，體驗各種初級感覺。待有一定定力後，就可以觀察自己的念頭了。
鑒藏春秋、戰國青銅禮儀劍
上海滌塵居、寶鼎齋、天字號羊尊軒/古稀老人沈純理文
這種劍和春秋、戰國時代的，青銅實用劍不同。青銅實用劍均因實用性，製作粗糙而缺乏檔次，因為是實用性的金屬武器，年代已經久遠，只要被保存的條件不好，大都已被大自然腐蝕，也因為被人為熔化，能夠剩餘下的，也是品相一般的，僅屬普通的青銅器物而已。
春秋、戰國青銅禮儀劍則不同。由於這是禮儀劍，像徵着權力、地位與富貴，劍身都有對稱性圖案紋，劍格上還有綠松石镶嵌，制作精細，工藝複雜，存在價值也大於實用劍。這種高檔次的青銅禮儀劍，保存都很講究，只有在山頂上的，春秋、戰國的大墓中才會出現，往往還要墓坑乾燥，密封條件更好，所以出土後如同完新。
不由想到《抖音》上流傳的說法。那裡有摸金校尉的口訣：“唐代山，宋窪窒，漢墓出在山間間；商周出在河兩邊，春秋戰國埋山頂，秦漢大墓埋山裡，東漢南朝選山腰，隨唐宋址坡下貼”。
這個方面，已經超越了筆者的認知範疇。但是也可以據此推斷，現在已經十墓九空了，這種行檔歷來猖獗盛行！何況現在乎？
致所以，讓筆者在市場見識到，上限春秋，下限戰國的青銅禮儀劍，共有三種規格。1是60多釐米的短劍；2是90多釐米的中劍；3是100多釐米的長劍。每種規格和工藝製式，幾乎都是相同的，還會配備相同的，經過防腐處理的漆木劍鞘，屬於長劍的更會配備擱架。這些內容可以補充原上博馬承源主编的，《青銅器》文博教材上的失缺。
這些都是現代工藝手段，無法仿造的精工細作！
筆者鑒藏了前二種規格，短、中禮儀剑各一把。這把短劍為青銅禮儀佩劍，從其劍脊和漆木劍鞘上的，鳥蟲篆文字來判斷，屬於王侯級別用的青銅禮儀佩劍。另一把中劍為禮儀中的，成對的龍、鳳紋青銅禮儀偑劍之一，屬於其中的龍紋飾青銅禮儀佩劍。這二把劍各有8字鳥蟲篆為銘文，文字過份修飾而且難辨，充其量只識2、3字，直接把有識別文字能力者都難倒了。但是這兩把青銅禮儀佩劍上的圖案，非常別緻，劍鋒前端還有弧度，有劍脊，劍兩面的雙仞，至今鋒利無比！
此類青銅禮儀佩劍，毫不遜色於舘藏的，越王勾踐劍相媲美，除了文字與紋飾上的不同，其他方面都是大同小異的。
根據史料與現有的實物，即青銅禮儀佩劍來看，證實了在春秋、戰國時，已經發展到了頂峰。隨之金屬冶煉工藝的進步，各式青銅劍才會從此淘汰。自此之後的歷史，再也無法出现過，這樣精湛的青銅禮儀佩劍！
除外，筆者還見過秦、漢時代的，帶有韌性極好的實用鐵劍，這又是殺傷力更大的古代兵器！但是製造工藝的精美，仍然無法和前者相比矣！
現在已是自媒體時代。出現的春秋、戰國青銅禮儀佩劍，已經進入尋常百姓家庭，卻成了民藏文物中的鎮宅之寶！
春秋、戰國青銅禮儀短佩劍。
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春秋、戰國青銅禮儀龍紋中佩劍。
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附油管：館藏越王勾踐劍鏈接址
https://t.cn/A6iNSaXa
上海滌塵居、寶鼎齋、天字號羊尊軒/古稀老人沈純理文
這種劍和春秋、戰國時代的，青銅實用劍不同。青銅實用劍均因實用性，製作粗糙而缺乏檔次，因為是實用性的金屬武器，年代已經久遠，只要被保存的條件不好，大都已被大自然腐蝕，也因為被人為熔化，能夠剩餘下的，也是品相一般的，僅屬普通的青銅器物而已。
春秋、戰國青銅禮儀劍則不同。由於這是禮儀劍，像徵着權力、地位與富貴，劍身都有對稱性圖案紋，劍格上還有綠松石镶嵌，制作精細，工藝複雜，存在價值也大於實用劍。這種高檔次的青銅禮儀劍，保存都很講究，只有在山頂上的，春秋、戰國的大墓中才會出現，往往還要墓坑乾燥，密封條件更好，所以出土後如同完新。
不由想到《抖音》上流傳的說法。那裡有摸金校尉的口訣：“唐代山，宋窪窒，漢墓出在山間間；商周出在河兩邊，春秋戰國埋山頂，秦漢大墓埋山裡，東漢南朝選山腰，隨唐宋址坡下貼”。
這個方面，已經超越了筆者的認知範疇。但是也可以據此推斷，現在已經十墓九空了，這種行檔歷來猖獗盛行！何況現在乎？
致所以，讓筆者在市場見識到，上限春秋，下限戰國的青銅禮儀劍，共有三種規格。1是60多釐米的短劍；2是90多釐米的中劍；3是100多釐米的長劍。每種規格和工藝製式，幾乎都是相同的，還會配備相同的，經過防腐處理的漆木劍鞘，屬於長劍的更會配備擱架。這些內容可以補充原上博馬承源主编的，《青銅器》文博教材上的失缺。
這些都是現代工藝手段，無法仿造的精工細作！
筆者鑒藏了前二種規格，短、中禮儀剑各一把。這把短劍為青銅禮儀佩劍，從其劍脊和漆木劍鞘上的，鳥蟲篆文字來判斷，屬於王侯級別用的青銅禮儀佩劍。另一把中劍為禮儀中的，成對的龍、鳳紋青銅禮儀偑劍之一，屬於其中的龍紋飾青銅禮儀佩劍。這二把劍各有8字鳥蟲篆為銘文，文字過份修飾而且難辨，充其量只識2、3字，直接把有識別文字能力者都難倒了。但是這兩把青銅禮儀佩劍上的圖案，非常別緻，劍鋒前端還有弧度，有劍脊，劍兩面的雙仞，至今鋒利無比！
此類青銅禮儀佩劍，毫不遜色於舘藏的，越王勾踐劍相媲美，除了文字與紋飾上的不同，其他方面都是大同小異的。
根據史料與現有的實物，即青銅禮儀佩劍來看，證實了在春秋、戰國時，已經發展到了頂峰。隨之金屬冶煉工藝的進步，各式青銅劍才會從此淘汰。自此之後的歷史，再也無法出现過，這樣精湛的青銅禮儀佩劍！
除外，筆者還見過秦、漢時代的，帶有韌性極好的實用鐵劍，這又是殺傷力更大的古代兵器！但是製造工藝的精美，仍然無法和前者相比矣！
現在已是自媒體時代。出現的春秋、戰國青銅禮儀佩劍，已經進入尋常百姓家庭，卻成了民藏文物中的鎮宅之寶！
春秋、戰國青銅禮儀短佩劍。
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春秋、戰國青銅禮儀龍紋中佩劍。
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附油管：館藏越王勾踐劍鏈接址
https://t.cn/A6iNSaXa
鑒藏春秋、戰國青銅禮儀劍
上海滌塵居、寶鼎齋、天字號羊尊軒/古稀老人沈純理文
這種劍和春秋、戰國時代的，青銅實用劍不同。青銅實用劍均因實用性，製作粗糙而缺乏檔次，因為是實用性的金屬武器，年代已經久遠，只要被保存的條件不好，大都已被大自然腐蝕，也因為被人為熔化，能夠剩餘下的，也是品相一般的，僅屬普通的青銅器物而已。
春秋、戰國青銅禮儀劍則不同。由於這是禮儀劍，像徵着權力、地位與富貴，劍身都有對稱性圖案紋，劍格上還有綠松石镶嵌，制作精細，工藝複雜，存在價值也大於實用劍。這種高檔次的青銅禮儀劍，保存都很講究，只有在山頂上的，春秋、戰國的大墓中才會出現，往往還要墓坑乾燥，密封條件更好，所以出土後如同完新。
不由想到《抖音》上流傳的說法。那裡有摸金校尉的口訣：“唐代山，宋窪窒，漢墓出在山間間；商周出在河兩邊，春秋戰國埋山頂，秦漢大墓埋山裡，東漢南朝選山腰，隨唐宋址坡下貼”。
這個方面，已經超越了筆者的認知範疇。但是也可以據此推斷，現在已經十墓九空了，這種行檔歷來猖獗盛行！何況現在乎？
致所以，讓筆者在市場見識到，上限春秋，下限戰國的青銅禮儀劍，共有三種規格。1是60多釐米的短劍；2是90多釐米的中劍；3是100多釐米的長劍。每種規格和工藝製式，幾乎都是相同的，還會配備相同的，經過防腐處理的漆木劍鞘，屬於長劍的更會配備擱架。這些內容可以補充原上博馬承源主编的，《青銅器》文博教材上的失缺。
這些都是現代工藝手段，無法仿造的精工細作！
筆者鑒藏了前二種規格，短、中禮儀剑各一把。這把短劍為青銅禮儀佩劍，從其劍脊和漆木劍鞘上的，鳥蟲篆文字來判斷，屬於王侯級別用的青銅禮儀佩劍。另一把中劍為禮儀中的，成對的龍、鳳紋青銅禮儀偑劍之一，屬於其中的龍紋飾青銅禮儀佩劍。這二把劍各有8字鳥蟲篆為銘文，文字過份修飾而且難辨，充其量只識2、3字，直接把有識別文字能力者都難倒了。但是這兩把青銅禮儀佩劍上的圖案，非常別緻，劍鋒前端還有弧度，有劍脊，劍兩面的雙仞，至今鋒利無比！
此類青銅禮儀佩劍，毫不遜色於舘藏的，越王勾踐劍相媲美，除了文字與紋飾上的不同，其他方面都是大同小異的。
根據史料與現有的實物，即青銅禮儀佩劍來看，證實了在春秋、戰國時，已經發展到了頂峰。隨之金屬冶煉工藝的進步，各式青銅劍才會從此淘汰。自此之後的歷史，再也無法出现過，這樣精湛的青銅禮儀佩劍！
除外，筆者還見過秦、漢時代的，帶有韌性極好的實用鐵劍，這又是殺傷力更大的古代兵器！但是製造工藝的精美，仍然無法和前者相比矣！
現在出現的春秋、戰國青銅禮儀佩劍，已經進入尋常百姓家庭，卻成了民藏文物中的鎮宅之寶！
春秋、戰國青銅禮儀短佩劍。
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春秋、戰國青銅禮儀龍紋中佩劍。
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附油管：館藏越王勾踐劍鏈接址
https://t.cn/A6iNSaXa
上海滌塵居、寶鼎齋、天字號羊尊軒/古稀老人沈純理文
這種劍和春秋、戰國時代的，青銅實用劍不同。青銅實用劍均因實用性，製作粗糙而缺乏檔次，因為是實用性的金屬武器，年代已經久遠，只要被保存的條件不好，大都已被大自然腐蝕，也因為被人為熔化，能夠剩餘下的，也是品相一般的，僅屬普通的青銅器物而已。
春秋、戰國青銅禮儀劍則不同。由於這是禮儀劍，像徵着權力、地位與富貴，劍身都有對稱性圖案紋，劍格上還有綠松石镶嵌，制作精細，工藝複雜，存在價值也大於實用劍。這種高檔次的青銅禮儀劍，保存都很講究，只有在山頂上的，春秋、戰國的大墓中才會出現，往往還要墓坑乾燥，密封條件更好，所以出土後如同完新。
不由想到《抖音》上流傳的說法。那裡有摸金校尉的口訣：“唐代山，宋窪窒，漢墓出在山間間；商周出在河兩邊，春秋戰國埋山頂，秦漢大墓埋山裡，東漢南朝選山腰，隨唐宋址坡下貼”。
這個方面，已經超越了筆者的認知範疇。但是也可以據此推斷，現在已經十墓九空了，這種行檔歷來猖獗盛行！何況現在乎？
致所以，讓筆者在市場見識到，上限春秋，下限戰國的青銅禮儀劍，共有三種規格。1是60多釐米的短劍；2是90多釐米的中劍；3是100多釐米的長劍。每種規格和工藝製式，幾乎都是相同的，還會配備相同的，經過防腐處理的漆木劍鞘，屬於長劍的更會配備擱架。這些內容可以補充原上博馬承源主编的，《青銅器》文博教材上的失缺。
這些都是現代工藝手段，無法仿造的精工細作！
筆者鑒藏了前二種規格，短、中禮儀剑各一把。這把短劍為青銅禮儀佩劍，從其劍脊和漆木劍鞘上的，鳥蟲篆文字來判斷，屬於王侯級別用的青銅禮儀佩劍。另一把中劍為禮儀中的，成對的龍、鳳紋青銅禮儀偑劍之一，屬於其中的龍紋飾青銅禮儀佩劍。這二把劍各有8字鳥蟲篆為銘文，文字過份修飾而且難辨，充其量只識2、3字，直接把有識別文字能力者都難倒了。但是這兩把青銅禮儀佩劍上的圖案，非常別緻，劍鋒前端還有弧度，有劍脊，劍兩面的雙仞，至今鋒利無比！
此類青銅禮儀佩劍，毫不遜色於舘藏的，越王勾踐劍相媲美，除了文字與紋飾上的不同，其他方面都是大同小異的。
根據史料與現有的實物，即青銅禮儀佩劍來看，證實了在春秋、戰國時，已經發展到了頂峰。隨之金屬冶煉工藝的進步，各式青銅劍才會從此淘汰。自此之後的歷史，再也無法出现過，這樣精湛的青銅禮儀佩劍！
除外，筆者還見過秦、漢時代的，帶有韌性極好的實用鐵劍，這又是殺傷力更大的古代兵器！但是製造工藝的精美，仍然無法和前者相比矣！
現在出現的春秋、戰國青銅禮儀佩劍，已經進入尋常百姓家庭，卻成了民藏文物中的鎮宅之寶！
春秋、戰國青銅禮儀短佩劍。
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春秋、戰國青銅禮儀龍紋中佩劍。
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附油管：館藏越王勾踐劍鏈接址
https://t.cn/A6iNSaXa
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