六根既是结缚的根本，又是解脱的根本，所谓解铃还须系铃人，若黏于尘即滞于根，若脱于尘即能入根性。
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
【南红保养方法】
随着越来越多人喜爱南红，但我们发现很多人对南红保养并不上心，这肯定是不对的。精美的玉石，也只有精心养护下才不会黯然失色！
南红保养方法有哪些呢？接下来就为大家慢慢道来。
01 谨慎存放
与翡翠类似，南红也是一种硬度较大的玉石，莫氏硬度能够达到7到7.5。
但硬度过高的玉石往往脆性很大，所以南红是一种易开裂的宝石。
因此在佩戴南红时，要注意轻拿轻放，不能和其他物品相互碰撞。在不佩戴时应该将其用柔软的布包裹起来放在盒子里。
02 远离热源
南红其实是一种水性宝石，不怕水，但十分害怕缺水，在接触温度过高的事物时（如火焰，夏天的高温阳光），会容易产生裂痕。
基于此特性，南红的日常佩戴与存放中，除了远离热源，也不能时常将其处于过于干燥的情况，这对南红的品质会产生一定的影响。
03 经常补水
南红需要水分，尤其是在秋冬季节来临时，更应保持南红所在周围的空气湿润，以保持其中水分平衡不流失。
在感到南红表面光泽黯淡，肉眼可见失水现象较为严重时，可将其置于纯净水中浸泡补水。
04 合理上油
用油可以增加南红的色彩艳丽程度和光泽度，因此南红保养是可以用油的，但用油须合理。
只需在长时间未佩戴情况下，将其清理干净后，少量上油并保存进盒子即可。
若是长期把玩或佩戴，身体自然分泌的油脂足以保持南红的油润，这时候就不需要用油。
05 轻柔擦拭
为避免划伤南红表面，若要去除浮尘或脏污时，要用柔软的棉布擦拭或软毛刷小心清理。
轻柔的对待，有助于保养和维持南红的原有品质。
06 避免化学试剂
化学试剂是玉石材质的禁忌，若接触，会被腐蚀表面，从而影响本身的鲜艳度和光亮度。
因此，佩戴南红时建议应避免沾染香水、化妆品等物，沐浴时也尽量不佩戴。
随着越来越多人喜爱南红，但我们发现很多人对南红保养并不上心，这肯定是不对的。精美的玉石，也只有精心养护下才不会黯然失色！
南红保养方法有哪些呢？接下来就为大家慢慢道来。
01 谨慎存放
与翡翠类似，南红也是一种硬度较大的玉石，莫氏硬度能够达到7到7.5。
但硬度过高的玉石往往脆性很大，所以南红是一种易开裂的宝石。
因此在佩戴南红时，要注意轻拿轻放，不能和其他物品相互碰撞。在不佩戴时应该将其用柔软的布包裹起来放在盒子里。
02 远离热源
南红其实是一种水性宝石，不怕水，但十分害怕缺水，在接触温度过高的事物时（如火焰，夏天的高温阳光），会容易产生裂痕。
基于此特性，南红的日常佩戴与存放中，除了远离热源，也不能时常将其处于过于干燥的情况，这对南红的品质会产生一定的影响。
03 经常补水
南红需要水分，尤其是在秋冬季节来临时，更应保持南红所在周围的空气湿润，以保持其中水分平衡不流失。
在感到南红表面光泽黯淡，肉眼可见失水现象较为严重时，可将其置于纯净水中浸泡补水。
04 合理上油
用油可以增加南红的色彩艳丽程度和光泽度，因此南红保养是可以用油的，但用油须合理。
只需在长时间未佩戴情况下，将其清理干净后，少量上油并保存进盒子即可。
若是长期把玩或佩戴，身体自然分泌的油脂足以保持南红的油润，这时候就不需要用油。
05 轻柔擦拭
为避免划伤南红表面，若要去除浮尘或脏污时，要用柔软的棉布擦拭或软毛刷小心清理。
轻柔的对待，有助于保养和维持南红的原有品质。
06 避免化学试剂
化学试剂是玉石材质的禁忌，若接触，会被腐蚀表面，从而影响本身的鲜艳度和光亮度。
因此，佩戴南红时建议应避免沾染香水、化妆品等物，沐浴时也尽量不佩戴。
《心经》
我感觉我不是在抄经
是在登山，而后隐于此山中
“色即是空，空即是色”
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这就像是两座大山
八个字落笔写完，仿佛已经
越过，八千里路云和月
“诸法空相，不生不灭
不垢不净，不增不减”
----
刹那间，我仿佛化作了一粒
浮尘，悬于半空中
空之力道，如旋风
在我心灵的海面上生成
缓缓的将我卷起，一点点持续
不断的，把我往上推送
“是故空中无色，无受想行识
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
无眼界，乃至无意识界
无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽
无苦集灭道，无智也无得
以无所得故，菩提萨埵
以般若波罗蜜多故，心无挂碍
无挂碍故，无有恐怖
远离颠倒梦想，究竟涅槃”
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我的心，如踏上云梯
一步一步往上飞升，轻盈飘逸
直至云巅之上，至极乐
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