如何老实念佛?
有了真信切愿,必须老实念佛。关于念佛问题,提出两点供参考:念佛的密诀,就是至诚恳切。
印祖说,如有人对你说,我有念佛密诀,单独传给你。这是外道,不可信。因念佛法门,是佛陀无问自说,唯恐众生不了解,怎么会留一手不讲?印祖老人家悲心很重,把他多年念佛的经验告诉我们:“有一密诀,剀切相告:竭诚尽敬,妙妙妙妙!”怎么才能做到呢?“念佛要时常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。”(印祖语)把“死”字顶在头上,自能至诚恳切。五逆十恶的人,临终地狱相现,恐怖到极点。没有其他念头,便是一心,便能感应道交。
念佛的方法:“都摄六根,净念相继。”
八个字概括完了。六根中意、耳两根最难收摄,此二根能摄,其余四根便不难了。摄此二根,“心念耳闻”是妙法。即念佛时,必须念从心起,心中念得清清楚楚;音从耳入,耳里听得清清楚楚。这句佛号,从心里念出来,从耳里听进去,又回到八识田中,成为金刚种子。
人到临终,八识田中的善恶业种子(业力)齐向外涌(即种子起现行),业力支配神识去投生。善业多的生三善道,恶业重的堕三恶道。这时,金刚种子出来便与弥陀愿力(光明)相应,感应道交,接引往生。这是第二个问题,真信、切愿、力行,是求生净土的保证。
本文来自昌臻老法师2006年净宗弘法人才培训班讲话。
有了真信切愿,必须老实念佛。关于念佛问题,提出两点供参考:念佛的密诀,就是至诚恳切。
印祖说,如有人对你说,我有念佛密诀,单独传给你。这是外道,不可信。因念佛法门,是佛陀无问自说,唯恐众生不了解,怎么会留一手不讲?印祖老人家悲心很重,把他多年念佛的经验告诉我们:“有一密诀,剀切相告:竭诚尽敬,妙妙妙妙!”怎么才能做到呢?“念佛要时常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。”(印祖语)把“死”字顶在头上,自能至诚恳切。五逆十恶的人,临终地狱相现,恐怖到极点。没有其他念头,便是一心,便能感应道交。
念佛的方法:“都摄六根,净念相继。”
八个字概括完了。六根中意、耳两根最难收摄,此二根能摄,其余四根便不难了。摄此二根,“心念耳闻”是妙法。即念佛时,必须念从心起,心中念得清清楚楚;音从耳入,耳里听得清清楚楚。这句佛号,从心里念出来,从耳里听进去,又回到八识田中,成为金刚种子。
人到临终,八识田中的善恶业种子(业力)齐向外涌(即种子起现行),业力支配神识去投生。善业多的生三善道,恶业重的堕三恶道。这时,金刚种子出来便与弥陀愿力(光明)相应,感应道交,接引往生。这是第二个问题,真信、切愿、力行,是求生净土的保证。
本文来自昌臻老法师2006年净宗弘法人才培训班讲话。
#修心修行[超话]#
面对伤害,我们怎么办?
前两天看到的一个故事。一条蛇被地上的一把刀划伤了,它就转头用嘴去咬刀,结果嘴又被割伤了。于是,蛇愤怒地用身体紧紧地缠住了刀,它感到身体一阵剧痛,它以为刀在攻击它,它把身体缠的更紧了,直到用尽了最后一口气。
蛇的死是因为它误会了刀也好,或是蛇的本性使然也罢,都已经没有了任何意义了。我想这条蛇临死的时候肯定是为自己的愚痴和冲动后悔不已。日常生活中我们又何尝不是因为无法容忍或为了争那口气,最后伤害到我们自己呢?
“忍字上面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时刀,过后方知忍为高。”阿王诺布帕母于《入法门论》中如是开示:“忍辱者,逆我者不怒,恨我者不愤,气我者不恼,辱我者不恨。任其外境浊浪滔天,虐涛狂澜,我忍辱者,必泰然处之,无挠于心,无恼于己。”所以说我们的情绪才是我们自己最无情而且是最无形的对手。
佛说无为最,忍辱第一道。就连释迦世尊涅槃前给弟子们做最后的说法时都曾说道:“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。”
在佛门中有“火烧功德林”的说法,虽比喻不够准确,但意思就是叫人不要随便发脾气、发火、更不要撩人发火。这个火指的就是嗔恚之火,如果遇事不顺,埋恨于心,发怒于形,导致脾气爆发,乃至引发杀害灾祸。而且嗔心不断,我们烦恼、无明一定也会随之增长。
所以一个修行人如果随意发火,那不论他所积的功德有多少都不在修行中。
南无始祖报身佛在《解脱大手印》中说法:“凡伤害我者皆是助我成道之缘起,此时鉴析菩提道果是忍辱第一,如果他人对我无谤、无嗔、无害,我怎么练出忍辱性体无生证量?若遇怨对时,我还在生报复嗔恨,那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他,自担他人黑业者,皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向,实行菩萨的大悲行为种因。”
如果他人对我无谤、无瞋、无害,我们怎么知道自己修忍辱了没有?要想成就解脱,必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上,忍辱慈悲利他,自担他人黑业。
忍辱是在止息瞋心,并不是逃避。我们无论如何都应善学忍辱,止息瞋心,消除主宰欲的我执。如果有人对我们不讲理,要原谅他的无明愚痴,修持自己的忍辱来悲愍他,不应该瞋恨他。
面对伤害,我们怎么办?
前两天看到的一个故事。一条蛇被地上的一把刀划伤了,它就转头用嘴去咬刀,结果嘴又被割伤了。于是,蛇愤怒地用身体紧紧地缠住了刀,它感到身体一阵剧痛,它以为刀在攻击它,它把身体缠的更紧了,直到用尽了最后一口气。
蛇的死是因为它误会了刀也好,或是蛇的本性使然也罢,都已经没有了任何意义了。我想这条蛇临死的时候肯定是为自己的愚痴和冲动后悔不已。日常生活中我们又何尝不是因为无法容忍或为了争那口气,最后伤害到我们自己呢?
“忍字上面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时刀,过后方知忍为高。”阿王诺布帕母于《入法门论》中如是开示:“忍辱者,逆我者不怒,恨我者不愤,气我者不恼,辱我者不恨。任其外境浊浪滔天,虐涛狂澜,我忍辱者,必泰然处之,无挠于心,无恼于己。”所以说我们的情绪才是我们自己最无情而且是最无形的对手。
佛说无为最,忍辱第一道。就连释迦世尊涅槃前给弟子们做最后的说法时都曾说道:“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。”
在佛门中有“火烧功德林”的说法,虽比喻不够准确,但意思就是叫人不要随便发脾气、发火、更不要撩人发火。这个火指的就是嗔恚之火,如果遇事不顺,埋恨于心,发怒于形,导致脾气爆发,乃至引发杀害灾祸。而且嗔心不断,我们烦恼、无明一定也会随之增长。
所以一个修行人如果随意发火,那不论他所积的功德有多少都不在修行中。
南无始祖报身佛在《解脱大手印》中说法:“凡伤害我者皆是助我成道之缘起,此时鉴析菩提道果是忍辱第一,如果他人对我无谤、无嗔、无害,我怎么练出忍辱性体无生证量?若遇怨对时,我还在生报复嗔恨,那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他,自担他人黑业者,皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向,实行菩萨的大悲行为种因。”
如果他人对我无谤、无瞋、无害,我们怎么知道自己修忍辱了没有?要想成就解脱,必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上,忍辱慈悲利他,自担他人黑业。
忍辱是在止息瞋心,并不是逃避。我们无论如何都应善学忍辱,止息瞋心,消除主宰欲的我执。如果有人对我们不讲理,要原谅他的无明愚痴,修持自己的忍辱来悲愍他,不应该瞋恨他。
弥陀报佛以报法度脱众生,
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法;
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀,
以其无量寿之理体及无量光之智用,
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 :
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身,
常住而不捨其极乐报土,
释放出无量光明,
寂而常照,
照而常寂,
遍满法界,
所谓
「 彻穷后际放身光 」,
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 :
十方凡圣只要专心归向弥陀,
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号,
弥陀即时光明摄照,
分身派遣其化佛来摄取念佛人,
所谓
「 分身遣化往相迎 」,
接引往生!
可知弥陀的果德光寿,
皆在六字洪名中,
与念佛人一体而不相离,
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊,
在报土唯说念佛一法度生,
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土,
广开种种法门度生,
两者不同。
善导大师云 :
「 捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮。
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息,
变现随宜度有流。
有流见解心非一,
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时,
酬因而捨其报土 --
西方无胜世界,
化现人身,
出生阎浮提,
并分身六道,
变现种种身相,
利乐有情,
所谓
「 应以何身为度者,
即现何身而为说法 」,
但众生知见、
解行各有不同,
故广开八万四千方便化门,
说法度生。
最后,
释尊示生死相,
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门,
都是方便化门,
化度众生?
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」,
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便,
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 :
「 如来所说法,
皆不可取、
不可说,
非法、
非非法。」
三乘根性,
见解各异,
非一乘实相法。
弥陀不动住报土,
放光度生,
化佛来迎;
释迦捨报土来化,
现身说法,
引导念佛
善导大师偈云 :
「 如来出现于五浊,
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,
或说少解证三明。
或教福慧双除障,
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问,
随众生意,
广开八万四千法门,
及后随自意说净土要门,
引导念佛,
求生西方。
释尊随宜方便说法度生,
宣示种种解脱法门,
唯弥陀世尊只说念佛一法,
度众生得生净土,
弥陀分身遣
「 化佛 」,
临终来迎念佛往生人,
然而释迦世尊分身六道,
并化作种杂类之身相,
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间,
只为度尽罪苦的六道凡夫,
回归佛家,
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法,
其高妙之处,
「 正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入」。
託,
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀,
乘佛本愿力 --
第十八愿;
强缘者,
是增上缘,
决定性、
无能碍、
能作因;
五乘齐入,
即是人天、
菩萨众等,
平等地往生入报土。
「 光明摄取,
念佛往生 」之报法,
是阿弥陀佛成就四十八愿,
致使凡夫
「 不断烦恼,
得涅槃分 」
( 第十八愿成就 ) 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
( 第十一愿成就 ) 、
并可以速得无上正等正觉
( 第二十二愿成就 ),
是「 一条龙 」式的救度,
可说是
「 昇道无穷极 」!
弥陀誓言 :
「 我若成正觉,
立名无量寿,
众生闻此号,
俱来我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圆满,
亦以大悲心,
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生,
具与不具佛法或世俗善根,
平生或是临终之机,
只要专称弥陀佛名,
即是乘佛愿力,
必得往生。
十方凡圣,
不论是佛弟子还是非弟子,
一旦念佛往生,
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲,
而且自然
「 生得 」 神通
( 不用加行 ),
自在无碍,
也自然具足菩提心,
被弘誓铠,
随愿修短,
他方度生,
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力?
此因弥陀为众生发深重誓愿,
兆载永劫为众生修清净业,
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
( 他力 )
救度的法门,
是果地教,
故是顿中之顿的菩萨教,
有别于释迦的因地教,
是自力修持的法门,
故是渐教,
或顿中之渐的菩萨教。
因此,
依释尊教而行圣道者,
欲转入净土法门,
如《 观经 》云,
必须发三种心 --
至诚心、
深心及迴向发愿心,
或一心归命,
捨己归佛,
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土,
永无生灭,
真实不虚,
故善导大师言 :
极乐无为涅槃界 ,
皆是弥陀愿力成,
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上,
极乐是无有众苦,
但受诸乐的世界,
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界,
截然不同。
两位世尊互相协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 :
「 当来之世,
经道灭尽,
我以慈悲哀愍,
特留此经,
止住百岁。
其有众生,
值斯经者,
随意所愿,
皆可得度。」
以上
特留此经 」文,
意味着释迦世尊一代时教,
终有
「 经道灭尽 」 的一天,
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》,
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀,
劝化一切善恶凡夫发愿,
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」,
则仍一支独秀,
永垂不朽,
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里,
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度,
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭,
有别于定散诸行的方便化门,
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法;
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀,
以其无量寿之理体及无量光之智用,
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 :
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身,
常住而不捨其极乐报土,
释放出无量光明,
寂而常照,
照而常寂,
遍满法界,
所谓
「 彻穷后际放身光 」,
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 :
十方凡圣只要专心归向弥陀,
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号,
弥陀即时光明摄照,
分身派遣其化佛来摄取念佛人,
所谓
「 分身遣化往相迎 」,
接引往生!
可知弥陀的果德光寿,
皆在六字洪名中,
与念佛人一体而不相离,
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊,
在报土唯说念佛一法度生,
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土,
广开种种法门度生,
两者不同。
善导大师云 :
「 捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮。
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息,
变现随宜度有流。
有流见解心非一,
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时,
酬因而捨其报土 --
西方无胜世界,
化现人身,
出生阎浮提,
并分身六道,
变现种种身相,
利乐有情,
所谓
「 应以何身为度者,
即现何身而为说法 」,
但众生知见、
解行各有不同,
故广开八万四千方便化门,
说法度生。
最后,
释尊示生死相,
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门,
都是方便化门,
化度众生?
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」,
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便,
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 :
「 如来所说法,
皆不可取、
不可说,
非法、
非非法。」
三乘根性,
见解各异,
非一乘实相法。
弥陀不动住报土,
放光度生,
化佛来迎;
释迦捨报土来化,
现身说法,
引导念佛
善导大师偈云 :
「 如来出现于五浊,
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,
或说少解证三明。
或教福慧双除障,
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问,
随众生意,
广开八万四千法门,
及后随自意说净土要门,
引导念佛,
求生西方。
释尊随宜方便说法度生,
宣示种种解脱法门,
唯弥陀世尊只说念佛一法,
度众生得生净土,
弥陀分身遣
「 化佛 」,
临终来迎念佛往生人,
然而释迦世尊分身六道,
并化作种杂类之身相,
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间,
只为度尽罪苦的六道凡夫,
回归佛家,
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法,
其高妙之处,
「 正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入」。
託,
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀,
乘佛本愿力 --
第十八愿;
强缘者,
是增上缘,
决定性、
无能碍、
能作因;
五乘齐入,
即是人天、
菩萨众等,
平等地往生入报土。
「 光明摄取,
念佛往生 」之报法,
是阿弥陀佛成就四十八愿,
致使凡夫
「 不断烦恼,
得涅槃分 」
( 第十八愿成就 ) 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
( 第十一愿成就 ) 、
并可以速得无上正等正觉
( 第二十二愿成就 ),
是「 一条龙 」式的救度,
可说是
「 昇道无穷极 」!
弥陀誓言 :
「 我若成正觉,
立名无量寿,
众生闻此号,
俱来我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圆满,
亦以大悲心,
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生,
具与不具佛法或世俗善根,
平生或是临终之机,
只要专称弥陀佛名,
即是乘佛愿力,
必得往生。
十方凡圣,
不论是佛弟子还是非弟子,
一旦念佛往生,
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲,
而且自然
「 生得 」 神通
( 不用加行 ),
自在无碍,
也自然具足菩提心,
被弘誓铠,
随愿修短,
他方度生,
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力?
此因弥陀为众生发深重誓愿,
兆载永劫为众生修清净业,
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
( 他力 )
救度的法门,
是果地教,
故是顿中之顿的菩萨教,
有别于释迦的因地教,
是自力修持的法门,
故是渐教,
或顿中之渐的菩萨教。
因此,
依释尊教而行圣道者,
欲转入净土法门,
如《 观经 》云,
必须发三种心 --
至诚心、
深心及迴向发愿心,
或一心归命,
捨己归佛,
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土,
永无生灭,
真实不虚,
故善导大师言 :
极乐无为涅槃界 ,
皆是弥陀愿力成,
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上,
极乐是无有众苦,
但受诸乐的世界,
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界,
截然不同。
两位世尊互相协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 :
「 当来之世,
经道灭尽,
我以慈悲哀愍,
特留此经,
止住百岁。
其有众生,
值斯经者,
随意所愿,
皆可得度。」
以上
特留此经 」文,
意味着释迦世尊一代时教,
终有
「 经道灭尽 」 的一天,
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》,
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀,
劝化一切善恶凡夫发愿,
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」,
则仍一支独秀,
永垂不朽,
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里,
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度,
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭,
有别于定散诸行的方便化门,
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
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