立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！#每日一道#
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
既无名山大川 又缺名胜古迹 #米易县# 缘何获评天府旅游名县？
近日，在2020四川省文化和旅游发展大会上，第二批天府旅游名县正式公布并授牌。
成都市武侯区、攀枝花市米易县、绵阳市北川县、甘孜州康定市等10个县（市、区）从24个申报县中突围，摘得四川省第二批天府旅游名县的金字招牌。
相比于武侯区的武侯祠、华西坝、望江楼，康定市的木格措、贡嘎雪山、海螺沟国家森林公园，北川县的九皇山、药王谷、北川地震遗址等盛名在外、独具特色的旅游资源，既无名山大川，又缺名胜古迹，也没有5A景区的米易县，是如何获评天府旅游名县的？带着疑惑，小编带你走进米易，实地感受新鲜出炉的天府旅游名县的魅力。
天时：冬暖夏凉 宜居宜游
米易县属南亚热带干热河谷立体气候，拥有得天独厚的光热资源，年均气温20.5℃、日照2700小时，森林覆盖率达64.3%，空气质量优良率达99%。而海拔高度、温度、湿度、洁净度、优产度、和谐度“六度”禀赋的完美结合，造就了米易县“夏季清凉、冬日暖阳”的康养度假理想目的地，被称为“内陆三亚”。
来自广安市的段亚君正是被米易县的气候“圈粉”。段亚君告诉记者，国庆期间，他回广安老家享受假期，相比于常年阳光明媚的米易，老家连绵不绝的阴雨天、潮湿的环境、灰蒙蒙的天空，不仅让人心情有些压抑，出门办事也很不方便。“还是喜欢米易的气候，回到这里鼻炎都好了。”一回到米易，再次感受到明媚的阳光、宜人的温度，段亚君感觉整个人轻松了不少。
无独有偶，国庆期间，因为米易得天独厚的气候和丰富的旅游资源，从西昌而来的导游彭学荣也变得比以前更忙碌，生意也更红火。
“米易是个好地方，安逸、宁静、温馨，再加上一年四季气候好，所以很多人想过来看看。”彭学荣说，这个国庆假期没法休息了，他要继续带团到米易，好让更多人感受米易的秀美山川和浓郁的人文风情。9月6日至今，彭学荣已带1000余人到米易观光旅游。
近年来，米易县坚决贯彻落实省委、市委决策部署，聚焦创建天府旅游名县目标，依托海拔高度、温度、湿度、洁净度、优产度、和谐度等“六度”资源禀赋，坚持“养身、养心、养智”“全域、全龄、全时”发展理念，全力打造“夏季清凉、冬日暖阳”阳光康养旅游品牌，助推米易县康养旅游产业高质量发展。
地利：持续“造景”全域旅游
预埋水电管网、修建房屋主体结构、安装观光栈道……10月10日下午，县南部新城生态湿地公园施工现场一片忙碌景象。“目前，现场有100余名工人，分别在不同的点位同步施工。”公园施工方总工程师王玉平说，目前湿地公园已完成55%左右工程量，预计今年底基本完工。
米易县南部新城生态湿地公园投资1.97亿元，占地242.3亩，主要工程包括人工景观水体、空中观光栈道、叠水假山及若干主题雕塑等。公园建成后，将显著提升区域生态环境和城市基础设施服务水平，提升城市居民生活品质。
在米易县，像这样的“造景”工程还有很多。南部新城生态湿地公园、龙爪山森林公园、米易水街及草场河生态湿地、城市光亮四期工程、城南闸坝风貌改造……近年来，米易县按照“公园城市，花园县城”要求，全力对标5A级景区规划建设标准管理建设县城，大力实施绿化、美化、净化、亮化提升工程，打造城市花街、花道、花园、花海“四花”景观，高标准推进滨河景观、基础设施配套等城市重点项目建设，努力让“绿色、生态、幸福、宜居”成为米易的城市形象名片。
在城市“造景”持续发力的同时，乡村建设也不甘落后。按照“养身、养心、养智”理念和“避寒、避暑、避霾”的目标，米易县把项目推进作为康养旅游产业发展的强劲动力，全力打造以县城为中心、以乡村旅游为特色的康养旅游发展格局。
目前，依托特色产业支撑，米易县将县域内的特色乡村旅游串点成线，形成了北有颛顼龙洞、鱼米阳光康养度假基地、攀西国际兰花谷，南有万亩“稻-菜”轮作青松林农业公园、撒莲特色小镇，东有米易太阳谷、米易傈僳梯田、芭蕉箐枇杷水乡，西有万亩枇杷生态公园、海塔世外桃源、普威绿野花香的康养旅游环线，按照“全域化布局、全龄化服务、全时段开发”要求，真正实现了产区变成景区、田园变成公园，米易县康养旅游产业也美出差异、美出层次。
人和：文体活动 丰富多彩
不仅仅是气候和旅游资源，米易县丰富多彩、形式多样的活动，也让人大饱眼福。
今年8月中旬，彝族火把节当天，在撒莲镇金花塘村的火把广场上，最漂亮的彝族服装、最激情的民俗体育竞技、最绚烂的烟花和最欢快的达体舞一 一呈现，熊熊燃烧的火把映红了彝家儿女的笑脸。
“今年的火把节跟以前比很不一样，活动内容更多，节目更好看，来参加火把节的人也比以前多很多。”家住金花塘村2组的吉克史几感慨地说。
这一天，白坡彝族乡油房村、白马镇高龙村、撒莲镇马坪村、普威镇西番村等地同样是欢歌笑语，一支支舞蹈跳出了彝家儿女的幸福生活，一首首歌曲唱出了彝族群众的喜悦之情。当天，米易县以乡（镇）为单位，在全县14个彝族群众聚居的村落开展了形式多样、内容丰富的火把节庆祝活动。
在米易县，像这样好看又好玩的活动还有很多。成功举办灯会、花会、新春游园、焰火晚会等新春系列活动和2020年“清凉度假·在米易”推介采风行活动以及彝族火把节活动等；积极申办、筹办国际摩托艇公开赛、皮划艇激流回旋冠军赛等有影响力的国际、国内体育赛事；积极筹备约德节、荷花节、采摘节等特色活动……“旨在以一系列丰富多彩的活动，积极营造月月有活动、每季有赛事的浓厚氛围，持续扩大米易县对外知名度、美誉度、影响力，助推米易康养旅游产业高质量发展。”
宜人的气候，让人住得舒心
美丽的景色，让人玩得开心
丰富的活动，让人看得过瘾……
米易县依托天时地利人和
聚焦创建天府旅游名县目标
扬长避短、另辟蹊径
以农文旅产业融合发展为路径
探索走出了一条
没有名山大川、又缺名胜古迹的
山区特色康养旅游发展之路
近日，在2020四川省文化和旅游发展大会上，第二批天府旅游名县正式公布并授牌。
成都市武侯区、攀枝花市米易县、绵阳市北川县、甘孜州康定市等10个县（市、区）从24个申报县中突围，摘得四川省第二批天府旅游名县的金字招牌。
相比于武侯区的武侯祠、华西坝、望江楼，康定市的木格措、贡嘎雪山、海螺沟国家森林公园，北川县的九皇山、药王谷、北川地震遗址等盛名在外、独具特色的旅游资源，既无名山大川，又缺名胜古迹，也没有5A景区的米易县，是如何获评天府旅游名县的？带着疑惑，小编带你走进米易，实地感受新鲜出炉的天府旅游名县的魅力。
天时：冬暖夏凉 宜居宜游
米易县属南亚热带干热河谷立体气候，拥有得天独厚的光热资源，年均气温20.5℃、日照2700小时，森林覆盖率达64.3%，空气质量优良率达99%。而海拔高度、温度、湿度、洁净度、优产度、和谐度“六度”禀赋的完美结合，造就了米易县“夏季清凉、冬日暖阳”的康养度假理想目的地，被称为“内陆三亚”。
来自广安市的段亚君正是被米易县的气候“圈粉”。段亚君告诉记者，国庆期间，他回广安老家享受假期，相比于常年阳光明媚的米易，老家连绵不绝的阴雨天、潮湿的环境、灰蒙蒙的天空，不仅让人心情有些压抑，出门办事也很不方便。“还是喜欢米易的气候，回到这里鼻炎都好了。”一回到米易，再次感受到明媚的阳光、宜人的温度，段亚君感觉整个人轻松了不少。
无独有偶，国庆期间，因为米易得天独厚的气候和丰富的旅游资源，从西昌而来的导游彭学荣也变得比以前更忙碌，生意也更红火。
“米易是个好地方，安逸、宁静、温馨，再加上一年四季气候好，所以很多人想过来看看。”彭学荣说，这个国庆假期没法休息了，他要继续带团到米易，好让更多人感受米易的秀美山川和浓郁的人文风情。9月6日至今，彭学荣已带1000余人到米易观光旅游。
近年来，米易县坚决贯彻落实省委、市委决策部署，聚焦创建天府旅游名县目标，依托海拔高度、温度、湿度、洁净度、优产度、和谐度等“六度”资源禀赋，坚持“养身、养心、养智”“全域、全龄、全时”发展理念，全力打造“夏季清凉、冬日暖阳”阳光康养旅游品牌，助推米易县康养旅游产业高质量发展。
地利：持续“造景”全域旅游
预埋水电管网、修建房屋主体结构、安装观光栈道……10月10日下午，县南部新城生态湿地公园施工现场一片忙碌景象。“目前，现场有100余名工人，分别在不同的点位同步施工。”公园施工方总工程师王玉平说，目前湿地公园已完成55%左右工程量，预计今年底基本完工。
米易县南部新城生态湿地公园投资1.97亿元，占地242.3亩，主要工程包括人工景观水体、空中观光栈道、叠水假山及若干主题雕塑等。公园建成后，将显著提升区域生态环境和城市基础设施服务水平，提升城市居民生活品质。
在米易县，像这样的“造景”工程还有很多。南部新城生态湿地公园、龙爪山森林公园、米易水街及草场河生态湿地、城市光亮四期工程、城南闸坝风貌改造……近年来，米易县按照“公园城市，花园县城”要求，全力对标5A级景区规划建设标准管理建设县城，大力实施绿化、美化、净化、亮化提升工程，打造城市花街、花道、花园、花海“四花”景观，高标准推进滨河景观、基础设施配套等城市重点项目建设，努力让“绿色、生态、幸福、宜居”成为米易的城市形象名片。
在城市“造景”持续发力的同时，乡村建设也不甘落后。按照“养身、养心、养智”理念和“避寒、避暑、避霾”的目标，米易县把项目推进作为康养旅游产业发展的强劲动力，全力打造以县城为中心、以乡村旅游为特色的康养旅游发展格局。
目前，依托特色产业支撑，米易县将县域内的特色乡村旅游串点成线，形成了北有颛顼龙洞、鱼米阳光康养度假基地、攀西国际兰花谷，南有万亩“稻-菜”轮作青松林农业公园、撒莲特色小镇，东有米易太阳谷、米易傈僳梯田、芭蕉箐枇杷水乡，西有万亩枇杷生态公园、海塔世外桃源、普威绿野花香的康养旅游环线，按照“全域化布局、全龄化服务、全时段开发”要求，真正实现了产区变成景区、田园变成公园，米易县康养旅游产业也美出差异、美出层次。
人和：文体活动 丰富多彩
不仅仅是气候和旅游资源，米易县丰富多彩、形式多样的活动，也让人大饱眼福。
今年8月中旬，彝族火把节当天，在撒莲镇金花塘村的火把广场上，最漂亮的彝族服装、最激情的民俗体育竞技、最绚烂的烟花和最欢快的达体舞一 一呈现，熊熊燃烧的火把映红了彝家儿女的笑脸。
“今年的火把节跟以前比很不一样，活动内容更多，节目更好看，来参加火把节的人也比以前多很多。”家住金花塘村2组的吉克史几感慨地说。
这一天，白坡彝族乡油房村、白马镇高龙村、撒莲镇马坪村、普威镇西番村等地同样是欢歌笑语，一支支舞蹈跳出了彝家儿女的幸福生活，一首首歌曲唱出了彝族群众的喜悦之情。当天，米易县以乡（镇）为单位，在全县14个彝族群众聚居的村落开展了形式多样、内容丰富的火把节庆祝活动。
在米易县，像这样好看又好玩的活动还有很多。成功举办灯会、花会、新春游园、焰火晚会等新春系列活动和2020年“清凉度假·在米易”推介采风行活动以及彝族火把节活动等；积极申办、筹办国际摩托艇公开赛、皮划艇激流回旋冠军赛等有影响力的国际、国内体育赛事；积极筹备约德节、荷花节、采摘节等特色活动……“旨在以一系列丰富多彩的活动，积极营造月月有活动、每季有赛事的浓厚氛围，持续扩大米易县对外知名度、美誉度、影响力，助推米易康养旅游产业高质量发展。”
宜人的气候，让人住得舒心
美丽的景色，让人玩得开心
丰富的活动，让人看得过瘾……
米易县依托天时地利人和
聚焦创建天府旅游名县目标
扬长避短、另辟蹊径
以农文旅产业融合发展为路径
探索走出了一条
没有名山大川、又缺名胜古迹的
山区特色康养旅游发展之路
#江阴发布# 【张锡庚 夏俊：暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园】
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发今天推出第十五篇张锡庚 夏俊的《暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园》。
暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园
古名暨阳，今之江阴，南望太湖，襟带苏常，北依长江，锁航水道，屹于海头，启航千里，可谓“海鱼朝满市，江鸟夜喧城”。鱼米之富，布业之盛，商贾往来，通达四海，先吴文化起于斯，泰伯仁德源流长，延陵季札开诚信，南宋邱崇谥文定，千古奇人徐霞客，万般风情刘半农，国乐改革刘天华，老而弥坚吴仁宝，富哉，暨阳，厚哉，江阴。
马镇往南，循马朋路东行，道尽而止，右有村落名朋林，友多如林意焉！朝南数排房屋，如栉如鳞，户户挨墙而筑，屋前平坦地旷，鸡犬相闻。村为农田所绕，春秋更迭，稻麦绿黄相替，阡陌相交。偶有大树匝阴，土丘斜隆，远近聚散，颇有村野画风。一水依村西向北，止于村半，岸矗朋林村碑，上镌村名由来，河水悠然，风定无波，隐见水草荡漾、鱼虾相逐。每年大暑，小儿们光脚端盆，弯腰蹑足下水，双手把盆，两脚上下急拍，溅起簇簇水花，至对岸，一手搭盆，一手在泥石中摸索，一把把螺蛳掷于盆内，复如前扶盆拍水而返，洗净泡养。夕色渐浓，村里时传爆炒嗤啦声，阵阵螺香漫于村巷屋间，闻之涎水欲下。
岸舣石舟，上覆一亭，供人解暑纳凉。每每斜阳映河、月上柳梢，村里老少，执蒲扇、拎竹椅，坐于岸边亭间，柴烟冉冉，蚊虫避去，俚语远近，嘻笑起伏，顿洗日间尘劳。夜深漏尽，人影渐散，唯蛙声、蟋蟀声尚在月下草间高低相和。
余幼时，因父母早亡，故常常饥冻交切，嗷嗷无告，日以地瓜、糠秕果腹，今有属而忧明日之食，常一顿掰作两顿吃，未见佳肴，岁尾更无筵席。渐长，随生产队下田播种莳秧，收稻挑肩。庄稼一枝花，全靠肥当家，秋尽冬来，外出捻河泥，一船四人，分站船头船尾，背向双脚叉开，立定脚跟，前后同捻，以稳船不随波晃荡，手执五六米长竹捻篙，张开捻夹，放入水中，至河底，用力撑入淤泥，复提手拔篙，篙渐上移，捻夹将至河面，借水力猛拎篙至船沿，夹松侧倒，哗啦入舱。泥颇沉，非力大者不能为也。及水涨船低，两肋触水，乃满载而归。
六月初过，早稻渐黄，晚稻抢插。双抢时节，大暑逼人，最是农人辛苦时，头戴草帽，弯腰露脊，若火烤身，汗顺额而下，状如筛豆，滴入田头水间，以至衣帽尽湿。时见泥鳅白肚向天，烫毙于水。越月余，手脚皮烂，指缝间血肉外翻，然为抢工分而不惜矣。
生产队集体养猪，数排低矮瓦屋，栉于村西，每屋中有过道，两侧矮墙、栏杆隔为排排猪圈，馊气熏人，蚊蝇逐臭。提刀拎篮，割鲜草于村野湖边，又开水调糠，满挈至猪圈，倒入猪槽，掷入鲜草，一日两次，往复数月，肥而鬻市。
沉思往事，不禁清泪暗洒，然又甚念壮时大集体生活，凡农人之活，无所不做，农人之苦，无所不尝，颇为村人嗟赏，每每忆起，叹农人谋粮之艰，然亦幸历彼时之苦而得今时之福也。
丁巳秋，余年二十，远行求学于虞山曾园，即苏州地区师范学校。草木情深，故土难离，因尝村野之累，始知读书是福，故弗怠，青焰如豆，蛩声浅唱，效圣贤之道，窗下耕读。
逾二载，因笃学而留校任教，至丙寅春，往南艺学书，余耳目大豁，如鱼得渊，嗟粉笔岂可与争妍，慕挥毫入纸如云烟，乃浸淫于魏晋宋人，徘徊于碑帖古籍，凡真草隶篆、右军鲁公、东坡米颠，俱不逾规矩，如琢如摹，案头笔墨架间书，废纸三千盈小屋，志在尺素，不惰寸功，虽愚，然用心甚劳。甲戌赴京华任职《中国书法》，开拓视野，丰满阅历，再上层楼。常思潜溪之少时，弘祖之不渝，虽未尽八缸之墨，然下笔终有古人耳！
自丁巳迄今，已四三载矣，似水流年，半世光阴弹指，繁华起落，儿时风景犹记。清明时雨远游归，足踏春泥焚柱香，一叠素笺，写不尽相思一片，心中千言，道不明朦胧牵绊，相思若渴，一时乘月窥灯，梦里故土，几缕鬓丝空添。暨阳江畔春流水，西南望月几回圆，年年岁夕，今又月夕，虞山无恙，风水如常，缅然回首，倍添今昔之感。夜来梦里归家路，一处乡心两处同，秋竹园里，清风微醺，竹影扫地，却扫不走一地乡思！
庚子八月初八于虞山秋竹园
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发今天推出第十五篇张锡庚 夏俊的《暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园》。
暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园
古名暨阳，今之江阴，南望太湖，襟带苏常，北依长江，锁航水道，屹于海头，启航千里，可谓“海鱼朝满市，江鸟夜喧城”。鱼米之富，布业之盛，商贾往来，通达四海，先吴文化起于斯，泰伯仁德源流长，延陵季札开诚信，南宋邱崇谥文定，千古奇人徐霞客，万般风情刘半农，国乐改革刘天华，老而弥坚吴仁宝，富哉，暨阳，厚哉，江阴。
马镇往南，循马朋路东行，道尽而止，右有村落名朋林，友多如林意焉！朝南数排房屋，如栉如鳞，户户挨墙而筑，屋前平坦地旷，鸡犬相闻。村为农田所绕，春秋更迭，稻麦绿黄相替，阡陌相交。偶有大树匝阴，土丘斜隆，远近聚散，颇有村野画风。一水依村西向北，止于村半，岸矗朋林村碑，上镌村名由来，河水悠然，风定无波，隐见水草荡漾、鱼虾相逐。每年大暑，小儿们光脚端盆，弯腰蹑足下水，双手把盆，两脚上下急拍，溅起簇簇水花，至对岸，一手搭盆，一手在泥石中摸索，一把把螺蛳掷于盆内，复如前扶盆拍水而返，洗净泡养。夕色渐浓，村里时传爆炒嗤啦声，阵阵螺香漫于村巷屋间，闻之涎水欲下。
岸舣石舟，上覆一亭，供人解暑纳凉。每每斜阳映河、月上柳梢，村里老少，执蒲扇、拎竹椅，坐于岸边亭间，柴烟冉冉，蚊虫避去，俚语远近，嘻笑起伏，顿洗日间尘劳。夜深漏尽，人影渐散，唯蛙声、蟋蟀声尚在月下草间高低相和。
余幼时，因父母早亡，故常常饥冻交切，嗷嗷无告，日以地瓜、糠秕果腹，今有属而忧明日之食，常一顿掰作两顿吃，未见佳肴，岁尾更无筵席。渐长，随生产队下田播种莳秧，收稻挑肩。庄稼一枝花，全靠肥当家，秋尽冬来，外出捻河泥，一船四人，分站船头船尾，背向双脚叉开，立定脚跟，前后同捻，以稳船不随波晃荡，手执五六米长竹捻篙，张开捻夹，放入水中，至河底，用力撑入淤泥，复提手拔篙，篙渐上移，捻夹将至河面，借水力猛拎篙至船沿，夹松侧倒，哗啦入舱。泥颇沉，非力大者不能为也。及水涨船低，两肋触水，乃满载而归。
六月初过，早稻渐黄，晚稻抢插。双抢时节，大暑逼人，最是农人辛苦时，头戴草帽，弯腰露脊，若火烤身，汗顺额而下，状如筛豆，滴入田头水间，以至衣帽尽湿。时见泥鳅白肚向天，烫毙于水。越月余，手脚皮烂，指缝间血肉外翻，然为抢工分而不惜矣。
生产队集体养猪，数排低矮瓦屋，栉于村西，每屋中有过道，两侧矮墙、栏杆隔为排排猪圈，馊气熏人，蚊蝇逐臭。提刀拎篮，割鲜草于村野湖边，又开水调糠，满挈至猪圈，倒入猪槽，掷入鲜草，一日两次，往复数月，肥而鬻市。
沉思往事，不禁清泪暗洒，然又甚念壮时大集体生活，凡农人之活，无所不做，农人之苦，无所不尝，颇为村人嗟赏，每每忆起，叹农人谋粮之艰，然亦幸历彼时之苦而得今时之福也。
丁巳秋，余年二十，远行求学于虞山曾园，即苏州地区师范学校。草木情深，故土难离，因尝村野之累，始知读书是福，故弗怠，青焰如豆，蛩声浅唱，效圣贤之道，窗下耕读。
逾二载，因笃学而留校任教，至丙寅春，往南艺学书，余耳目大豁，如鱼得渊，嗟粉笔岂可与争妍，慕挥毫入纸如云烟，乃浸淫于魏晋宋人，徘徊于碑帖古籍，凡真草隶篆、右军鲁公、东坡米颠，俱不逾规矩，如琢如摹，案头笔墨架间书，废纸三千盈小屋，志在尺素，不惰寸功，虽愚，然用心甚劳。甲戌赴京华任职《中国书法》，开拓视野，丰满阅历，再上层楼。常思潜溪之少时，弘祖之不渝，虽未尽八缸之墨，然下笔终有古人耳！
自丁巳迄今，已四三载矣，似水流年，半世光阴弹指，繁华起落，儿时风景犹记。清明时雨远游归，足踏春泥焚柱香，一叠素笺，写不尽相思一片，心中千言，道不明朦胧牵绊，相思若渴，一时乘月窥灯，梦里故土，几缕鬓丝空添。暨阳江畔春流水，西南望月几回圆，年年岁夕，今又月夕，虞山无恙，风水如常，缅然回首，倍添今昔之感。夜来梦里归家路，一处乡心两处同，秋竹园里，清风微醺，竹影扫地，却扫不走一地乡思！
庚子八月初八于虞山秋竹园
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