只要年纪大，就能遇到墙头组CP[打call][打call]
知道彬彬的名字，是《微时代》奔着幂姐新签的演员去的，觉得定一哥还挺帅。入坑是16年左右的《都市妖奇谈》，爱吃棒棒糖的狼妖，真的太帅了，那时候我还在玩儿贴吧。
知道是《一年级》综艺，怀疑这综艺有剧本，看两期就弃了。入坑是《下一站幸福》蔡敏敏，真的好喜欢，看完马上去青你投票。
都是我的优质墙头呀，没想到他们这么有CP感。以前我都觉得彬哥是独美形的，上部那么火的cp我都没get到，这次真的get到了。
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网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？杨幂要走嘉行的谣言也是越来越多，三个人都有各自的老师，三个人在公司里混得风生水起，杨幂和他的两个经纪人成立了嘉行，一直有传言说，嘉行的老总曾嘉是周迅的经纪人，五年来一直保持着全职工作的纪录，之后又当上了嘉行的总裁，五年前她就表示杨幂的成就并不是她一个人的，两个人在18年的时间里，共同成长，共同成长，共同成长，杨幂也在成长。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉23岁的时候就开始演戏，第一个工作是李少红荣信达的经纪人，因为她很欣赏周迅的《大明宫词》，两个人年龄相仿，所以公司给周迅做了一个助理，她觉得周迅前途无量，所以五年都没有合眼，因为周迅的工作比较分散，她负责周迅的日常事务，同时又要和一些商业谈判，每天都要处理各种各样的事情，到了傍晚，她又要做广告，一人承担很多工作。
周迅是一名经验丰富的女明星，她的演技很好，曾嘉经常陪伴在她的身边，给她一些启发，周迅在《恋爱中的宝贝》的时候，因为感情的原因，她用了一年多的时间，没有工作，整天窝在家里，整个人都处于一种很沮丧的状态。但我发现，许多人的心都是非常的敏感和脆弱，他们往往无法分辨出现实中的不同，他们的人生也会受到影响。
曾嘉当初跟周迅解约，到了华艺之后，也有过转职的念头，但遗憾的是，她在2005年就跟杨幂签约，两人之间有了很大的渊源，荣信达相信杨幂会是下一个周迅，两人都是那种充满了活力的女明星，而杨幂则因为《神雕侠侣》里饰演郭襄而出名，之后《仙剑奇侠传三》也向她发出了邀请函，她非常欣赏雪见，但那时候公司正忙着拍摄《红楼梦》，李少红怕女主角分心，所以拒绝了她，曾嘉便出面调解，最终杨幂成功拿下了雪见。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉和杨幂在2010年的合作中，在合同到期的时候，和赵若尧的助手赵若尧成立了嘉行，原本是杨幂的，但是在公司的时候，他们也挖到了很多的新成员，最早的时候，黄梦莹，王骁，迪丽热巴，张彬彬，都被他们签下了，而杨幂则是《微时代》的制片人，让他们的艺人们大红大紫，曾嘉将赵若尧交给了赵若尧，李娟则是投资，杨幂并没有参与其中。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉也夸杨幂有魄力，有魄力，对其他公司的新人都很照顾，甚至连其他公司的演员都很不错，甚至连剧组里的女角都不在意，甚至还会给新人一些建议，杨幂一直都会和嘉星的明星合作，自从迪丽热巴走红后，很多人都担心杨幂会不会因为换工作而辞职，曾嘉表示，她已经做好了被挖角的心理准备，如果杨幂能找到更好的工作，她会很开心。
曾嘉在公众面前不断地宣传，说杨幂能火起来，靠的不仅仅是靠运气，还有一个好的队伍，战略很重要，比如之前有一部大片来找她，但公司觉得晴川和杨幂的性格都很般配，所以才让杨幂参演《宫》，杨幂陷入了各种各样的争论，她被邀请参加了采访，面对公众的质疑，赵若尧更是说，三人一路走来，终于达成了自己的理想，没有人愿意分开。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉多次说，她并不怕自己的艺人走漏，嘉行的形象一直停留在杨幂和迪丽热巴身上，但她觉得，如果公司的管理方式还在，肯定会有更多的杨幂热巴等明星出现，嘉行觉得自己的作品和资源都很丰富，给了艺人更多的选择，至少不会缺演技，但是嘉行的实力却受到了怀疑，除了杨幂和迪丽热巴之外，嘉行的其他演员都是中规中矩。
网上流传着嘉行让杨幂来参演《娇藏》，不过杨幂并不知道，杨幂也不知道，就把这个角色给拍了下来。杨幂到底会不会脱离嘉行独立发展还不得而知，杨幂现在正处于一个转型期，要是换人肯定会受到很大的冲击，不过，要是公司不给出一个好的改变方式或者办法，杨幂说不定就会因为自己的发展而离职，杨幂这么多年来，也算是立下了汗马功劳，不会那么容易就走。你认为如何？欢迎给我点个赞。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉23岁的时候就开始演戏，第一个工作是李少红荣信达的经纪人，因为她很欣赏周迅的《大明宫词》，两个人年龄相仿，所以公司给周迅做了一个助理，她觉得周迅前途无量，所以五年都没有合眼，因为周迅的工作比较分散，她负责周迅的日常事务，同时又要和一些商业谈判，每天都要处理各种各样的事情，到了傍晚，她又要做广告，一人承担很多工作。
周迅是一名经验丰富的女明星，她的演技很好，曾嘉经常陪伴在她的身边，给她一些启发，周迅在《恋爱中的宝贝》的时候，因为感情的原因，她用了一年多的时间，没有工作，整天窝在家里，整个人都处于一种很沮丧的状态。但我发现，许多人的心都是非常的敏感和脆弱，他们往往无法分辨出现实中的不同，他们的人生也会受到影响。
曾嘉当初跟周迅解约，到了华艺之后，也有过转职的念头，但遗憾的是，她在2005年就跟杨幂签约，两人之间有了很大的渊源，荣信达相信杨幂会是下一个周迅，两人都是那种充满了活力的女明星，而杨幂则因为《神雕侠侣》里饰演郭襄而出名，之后《仙剑奇侠传三》也向她发出了邀请函，她非常欣赏雪见，但那时候公司正忙着拍摄《红楼梦》，李少红怕女主角分心，所以拒绝了她，曾嘉便出面调解，最终杨幂成功拿下了雪见。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉和杨幂在2010年的合作中，在合同到期的时候，和赵若尧的助手赵若尧成立了嘉行，原本是杨幂的，但是在公司的时候，他们也挖到了很多的新成员，最早的时候，黄梦莹，王骁，迪丽热巴，张彬彬，都被他们签下了，而杨幂则是《微时代》的制片人，让他们的艺人们大红大紫，曾嘉将赵若尧交给了赵若尧，李娟则是投资，杨幂并没有参与其中。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉也夸杨幂有魄力，有魄力，对其他公司的新人都很照顾，甚至连其他公司的演员都很不错，甚至连剧组里的女角都不在意，甚至还会给新人一些建议，杨幂一直都会和嘉星的明星合作，自从迪丽热巴走红后，很多人都担心杨幂会不会因为换工作而辞职，曾嘉表示，她已经做好了被挖角的心理准备，如果杨幂能找到更好的工作，她会很开心。
曾嘉在公众面前不断地宣传，说杨幂能火起来，靠的不仅仅是靠运气，还有一个好的队伍，战略很重要，比如之前有一部大片来找她，但公司觉得晴川和杨幂的性格都很般配，所以才让杨幂参演《宫》，杨幂陷入了各种各样的争论，她被邀请参加了采访，面对公众的质疑，赵若尧更是说，三人一路走来，终于达成了自己的理想，没有人愿意分开。
网上关于杨幂与嘉行分手的传闻？揭开嘉行十七年创业历程：杨幂的创办人仅持15%股权？曾嘉多次说，她并不怕自己的艺人走漏，嘉行的形象一直停留在杨幂和迪丽热巴身上，但她觉得，如果公司的管理方式还在，肯定会有更多的杨幂热巴等明星出现，嘉行觉得自己的作品和资源都很丰富，给了艺人更多的选择，至少不会缺演技，但是嘉行的实力却受到了怀疑，除了杨幂和迪丽热巴之外，嘉行的其他演员都是中规中矩。
网上流传着嘉行让杨幂来参演《娇藏》，不过杨幂并不知道，杨幂也不知道，就把这个角色给拍了下来。杨幂到底会不会脱离嘉行独立发展还不得而知，杨幂现在正处于一个转型期，要是换人肯定会受到很大的冲击，不过，要是公司不给出一个好的改变方式或者办法，杨幂说不定就会因为自己的发展而离职，杨幂这么多年来，也算是立下了汗马功劳，不会那么容易就走。你认为如何？欢迎给我点个赞。
当解决了基本的生存需要，自然会想到更高的精神层面。进入新世纪以来，中西方美学界出现了一种“回归生活世界”以重构美学的趋向。这种美学在当代西方被称为“日常生活美学”，在中国则被称为“生活美学”。在全球化的影响下，人们的审美正在经历泛化，生活与艺术相互交融，人们在生活中发现艺术，通过艺术美化生活。在当代中西方不同历史语境下，研究中国的“生活美学”，还须从本土传统入手。
刘悦笛研究员的《审美即生活》
对比中西古今美学传统研究，确定了生活美学作为“哲学的美学新构”的学科定位和作为“回归生活世界的本体论美学”的核心规定。通过爬梳中国社会所固有的生活美学传统，为构建现代生活美学指明了“新构”与“返本开新”两种不同路径。通过剖析以公共艺术、日常设计等为代表的当代生活美学实践，重构以“全球化”“微时代”“电子复制”“景观社会”等为表征的新历史语境下美学与生活之间的关系。在论述中，作者以大量的例证，通过现象提炼概念并引入思考，从历时与共时层面深入挖掘，全面展开审美与生活的重重联系
融入全球的生活美学
刘悦笛在开篇中提到“审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。”[1]如今，人民把美好生活作为美好愿望，主张以“美生活”来提升“好生活”。当代中西美学所面临的历史语境不同，在西方学界，分析美学占据主流，艺术是绝对的研究中心；在中国古典文化中，历来就有“生活美学化”和“美学生活化”传统，艺术与生活是相通的，这些从古典诗词中可见一斑。
对于生活美学的出场，作者并没有把它放在一个孤立的位置，而是放在新的历史语境中，这是有深层意味的。一方面，在西方古典时代，人们建立的是“文化神圣化”语境，艺术为少数人垄断，因此艺术与审美自然不能与日常生活直接相关。随着语境的刷新，生活美学便可用来反击“艺术自律论”和“审美非功利观”的传统观念，这些观念仅是一段文化的产物，随着艺术走向更广大的空间，创作也在努力地突破边界，生活美学成为大势不可逆转。另一方面，在中国古典文化中，艺术与生活、创作与欣赏都是内外兼容的，古典美学家们往往能从细微之处体悟到生活的美感，然后上升到美学的高度，无论是文学上的创作批评，还是儒释道美学的哲思，都可以将中国美学奠基在本土的深厚传统上。
生活美学研究甚嚣尘上，不免会出现误读。因此，作者将生活美学与实用美学、日常美学、艺术美学、环境美学等作了细致对比，指出生活美学的理解与阐发是具有开放性的。“生活美学是一种回到生活世界的本体论美学，它所持的是崭新的审美观、生活观、艺术观、环境观、哲学观，是审美学理与生活践行的合一。”[2]
理论的创构是为了更好地指导生活。同样的，作者也指出生活美学的核心主张就是拉近生活与艺术的距离，将生活过成艺术。人们不自觉地在生活中追寻幸福，本能地向往美好生活。中国人的生活智慧就在于从生活中发现美，享受生活，从古至今一如既往，所以中国美学对于全球生活美学的建构有着独特的借鉴作用。作者还具体介绍了中国人的古典生活美学体系，试图从根本上说明中国美学具有的“生活化”取向，这是不同于欧洲美学传统的深层差异，也是重新阐释中国古典美学的最新路径。
根植本土的生活美学
想要深入分析中国古典美学，首先必须考究内在的根本生成范式。作者认为，“儒行之美”“道化之美”“禅悟之美”，构成了中国古典美的红黄蓝“三原色”，所谓“三元合流”。[3]自明代以后，这种三元合流逐渐成为主流，中国文化由此形成了一种儒道禅互补的传统。在具体的论述过程中，作者以南宋文人罗大经的《山静日长》为例，深山闲居，读儒家经典，处道家风度，感现实禅境，倡导生活美学。自觉生活在一个世界里，身心参与生活中，静观体验。
这种理想的境界建立在一定的经济基础之上，作者以汉末文人仲长统的《乐志论》为例，指出这大概是中国文人美学的初步建构，汉代文人的生活样态中大致形成了出为儒、隐为道的两面性。以审美为主导并达到极致的“魏晋风流”是生活艺术化的自觉巅峰，普及到生活的方方面面，何晏、阮籍等名士身体力行引领社会风尚。唐宋是社会与文化的转型期，唐代生活美学兼容并蓄、八面来风。宋代承前启后，审美接续前代归于精致，雅俗交融。明清承继宋韵，体现的是既大且全的生活趣味，追求俗雅平衡。“汉之乐志”“魏晋风流”“唐风宋韵”“明清趣味”，这四者逻辑严密地串起中国古典美学的主要内容。刘悦笛所论述的，并非空洞的思想言说，而是通过丰富的文学文本和历史材料进行层层剖析。因此，《审美即生活》随处可见精彩的文本细读以及材料支撑（如《先秦两汉的隐逸》《论风流》《唐代文苑风尚》等），让材料自己说话，也使得该书具有十足的可读性。
作者通过天、地、人、食、物、居、游、文、德、性各个方面试图深描中国人的生活美学智慧。第一个是天气时移的“天之美”。中国古人“仰则观象于天”，人类最早的哲思就是观察身边的事物，坐看云卷云舒，笑谈斗转星移。作者指出，古人观照到的阴阳智慧的本义来自天象和天气的变化，从《史记》《春秋繁露》《朱子语类》等材料中提炼出华夏气化宇宙观：“一气”充塞天地间，生生不息也。作者总结“天气美学”拥有无框架的无限性、沉浸式的氛围感以及不可预知的变化万千。人的情绪与天气变化相通，四季循环，人会伤春悲秋，风霜雨雪也是如此。天气的变化、四季的循环是天地的律动，与个体关联，附会的是生命的律动，体现的是中国传统审美精神的“通”与“变”。
刘悦笛研究员的《审美即生活》
对比中西古今美学传统研究，确定了生活美学作为“哲学的美学新构”的学科定位和作为“回归生活世界的本体论美学”的核心规定。通过爬梳中国社会所固有的生活美学传统，为构建现代生活美学指明了“新构”与“返本开新”两种不同路径。通过剖析以公共艺术、日常设计等为代表的当代生活美学实践，重构以“全球化”“微时代”“电子复制”“景观社会”等为表征的新历史语境下美学与生活之间的关系。在论述中，作者以大量的例证，通过现象提炼概念并引入思考，从历时与共时层面深入挖掘，全面展开审美与生活的重重联系
融入全球的生活美学
刘悦笛在开篇中提到“审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。”[1]如今，人民把美好生活作为美好愿望，主张以“美生活”来提升“好生活”。当代中西美学所面临的历史语境不同，在西方学界，分析美学占据主流，艺术是绝对的研究中心；在中国古典文化中，历来就有“生活美学化”和“美学生活化”传统，艺术与生活是相通的，这些从古典诗词中可见一斑。
对于生活美学的出场，作者并没有把它放在一个孤立的位置，而是放在新的历史语境中，这是有深层意味的。一方面，在西方古典时代，人们建立的是“文化神圣化”语境，艺术为少数人垄断，因此艺术与审美自然不能与日常生活直接相关。随着语境的刷新，生活美学便可用来反击“艺术自律论”和“审美非功利观”的传统观念，这些观念仅是一段文化的产物，随着艺术走向更广大的空间，创作也在努力地突破边界，生活美学成为大势不可逆转。另一方面，在中国古典文化中，艺术与生活、创作与欣赏都是内外兼容的，古典美学家们往往能从细微之处体悟到生活的美感，然后上升到美学的高度，无论是文学上的创作批评，还是儒释道美学的哲思，都可以将中国美学奠基在本土的深厚传统上。
生活美学研究甚嚣尘上，不免会出现误读。因此，作者将生活美学与实用美学、日常美学、艺术美学、环境美学等作了细致对比，指出生活美学的理解与阐发是具有开放性的。“生活美学是一种回到生活世界的本体论美学，它所持的是崭新的审美观、生活观、艺术观、环境观、哲学观，是审美学理与生活践行的合一。”[2]
理论的创构是为了更好地指导生活。同样的，作者也指出生活美学的核心主张就是拉近生活与艺术的距离，将生活过成艺术。人们不自觉地在生活中追寻幸福，本能地向往美好生活。中国人的生活智慧就在于从生活中发现美，享受生活，从古至今一如既往，所以中国美学对于全球生活美学的建构有着独特的借鉴作用。作者还具体介绍了中国人的古典生活美学体系，试图从根本上说明中国美学具有的“生活化”取向，这是不同于欧洲美学传统的深层差异，也是重新阐释中国古典美学的最新路径。
根植本土的生活美学
想要深入分析中国古典美学，首先必须考究内在的根本生成范式。作者认为，“儒行之美”“道化之美”“禅悟之美”，构成了中国古典美的红黄蓝“三原色”，所谓“三元合流”。[3]自明代以后，这种三元合流逐渐成为主流，中国文化由此形成了一种儒道禅互补的传统。在具体的论述过程中，作者以南宋文人罗大经的《山静日长》为例，深山闲居，读儒家经典，处道家风度，感现实禅境，倡导生活美学。自觉生活在一个世界里，身心参与生活中，静观体验。
这种理想的境界建立在一定的经济基础之上，作者以汉末文人仲长统的《乐志论》为例，指出这大概是中国文人美学的初步建构，汉代文人的生活样态中大致形成了出为儒、隐为道的两面性。以审美为主导并达到极致的“魏晋风流”是生活艺术化的自觉巅峰，普及到生活的方方面面，何晏、阮籍等名士身体力行引领社会风尚。唐宋是社会与文化的转型期，唐代生活美学兼容并蓄、八面来风。宋代承前启后，审美接续前代归于精致，雅俗交融。明清承继宋韵，体现的是既大且全的生活趣味，追求俗雅平衡。“汉之乐志”“魏晋风流”“唐风宋韵”“明清趣味”，这四者逻辑严密地串起中国古典美学的主要内容。刘悦笛所论述的，并非空洞的思想言说，而是通过丰富的文学文本和历史材料进行层层剖析。因此，《审美即生活》随处可见精彩的文本细读以及材料支撑（如《先秦两汉的隐逸》《论风流》《唐代文苑风尚》等），让材料自己说话，也使得该书具有十足的可读性。
作者通过天、地、人、食、物、居、游、文、德、性各个方面试图深描中国人的生活美学智慧。第一个是天气时移的“天之美”。中国古人“仰则观象于天”，人类最早的哲思就是观察身边的事物，坐看云卷云舒，笑谈斗转星移。作者指出，古人观照到的阴阳智慧的本义来自天象和天气的变化，从《史记》《春秋繁露》《朱子语类》等材料中提炼出华夏气化宇宙观：“一气”充塞天地间，生生不息也。作者总结“天气美学”拥有无框架的无限性、沉浸式的氛围感以及不可预知的变化万千。人的情绪与天气变化相通，四季循环，人会伤春悲秋，风霜雨雪也是如此。天气的变化、四季的循环是天地的律动，与个体关联，附会的是生命的律动，体现的是中国传统审美精神的“通”与“变”。
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