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柳宗元的诗《与浩初上人同看山寄京华亲故》以及他“统合儒释”的佛教观

海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

佛教称有德者为上人，后用为对僧人的尊称。浩初是长沙人，为龙安海禅师的得意弟子，能诗文，是柳宗元的朋友，曾与柳宗元、刘禹锡等人有过诗文唱和。龙安海禅师本性周，名如海，最初也是朝廷官员，父亲去世后，看破红尘，出家为僧。龙安海禅师圆寂后，浩初上人请柳宗元撰写碑文，柳宗元待朋友是古道热肠，他毫不推辞，亲自动笔，精心为龙安海禅师撰写了碑文。

浩初上人听说柳宗元被贬到柳州，就特意从临贺（今广西贺州市）赶到柳州，来看望慰问老朋友，陪伴他一起待了一段时间。

临近九月初九的重阳节了，重阳节的风俗就是登高望远，郊游踏秋。为了排解心中的苦闷，在一个秋高气爽的日子，浩初上人就陪柳宗元一同登山赏景。

秋高气爽，群山辽阔，远看山峰如同剑锋，这壮丽的景象触动思乡的情怀，激发了柳宗元的创作灵感。就写下了这首思亲的七言绝句，寄给京城长安亲友故交。

柳宗元结交佛门中各派人物，天台宗、禅宗、净土宗和律宗都有深入的了解，但并没有门户之见，呈现了跟他学术上弘通开放的统一性格。但主要是天台宗，中唐也是影响最大的一派。八祖左溪玄朗和九祖荆溪湛然的思想对柳宗元影响较大。柳宗元刚到永州时住在龙兴寺，主持重巽和尚就是九祖荆溪湛然的再传弟子。有两首诗表现了当时的生活和交往情况:

《晨诣超师院读禅经》

汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。

《巽上人以竹间自采新茶见赠》

芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

柳宗元认为佛道乃是仕途险恶、世事纷争的避难所:

《送元暠师诗》

侯门辞必服，忍位取悲增。
去鲁心犹在，从周力未能。
家山余五柳，人世遍千灯。
莫让金钱施，无生道自弘。

唐代佛教发展势头有凌驾儒学之势，柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。他俩虽是文友，但对待佛教问题上，观点截然不同。柳宗元信佛，着重于佛教义理，他把宗教迷信和实质教理区别对待，不同意韩愈“人其人，火其书，庐其居”的做法。柳宗元认为，佛教义理与儒家基本精神相合，主张兼收并蓄，表现一种开放的文化心理，试图走出一条“统合儒释”的创新路子。尤其是天台宗的“中观思想”体现了儒家“中道”原则。柳宗元站在儒家立场，对佛教思想选择、吸收和统合，力图调和“入世”与“出世”的矛盾，将佛教引向“佐教化”和“佐世”的功用。柳宗元的观点对此后的宋明理学产生了重大影响。终于于贞元十八年（801年）在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中开宗明义，首次提出“统合儒释”的观点。

【金刚经】
1，一佛。走火成魔。佛法无边。
2，二王。界有阴阳。人有正反。
3，菩萨，天地人， 势本律， 道法术。
4，金刚。洞察秋毫，入木三分。

分流别类，降龙伏虎。
5，圣。儒，道，兵，法，佛。
6，神。

趋势，本质，规律，历史，纳举，比较。
7，仙。

观察力，分析力。

谋划力，决断力，行动力。

狠力，恒力。
8，怪。兵法，计。
【心经】
1，万步走，千起举。百字练，十经读。
2，先做人，诚恭礼。十八罗汉来相助。
3，后做事，准快狠。 人生自然好八事。
4，多读书，日八文。常反思，八百字。

20221125
想到就去做，虽慢还是快。

孔子生于公元前551年阳历9月28，阴历8月27。老子生于公元前585年，阴历2月15。古印度的释迦摩尼生于公元前565年阴历4月初8。释迦牟尼活了80岁，孔子活了73岁，老子活了多少岁？史记记载说或约160余岁或约200余岁，最后司马迁糊涂了，说了一句“不知其所终”，不知道到哪里去啦，也可能现在还活着。老子去哪里了？老子骑青牛到了函谷关，现在河南省三门峡市灵宝县，他在函谷关的时候，遇到一个官令叫尹喜，尹喜就恳请老子，一定要留下他的智慧，老子本来啥都不留，没有写只言片语就走了，就往西走了，结果这个尹喜就恳请他，后来老子勉强写下了这部道德经。然后写完之后继续往西走，走啊走，最后不知所踪。从东汉以后，中华文化就是三足鼎立，儒、道、佛，从此儒道佛就形成了中华文化这种结构。这种结构一直到今天，中华文化的结构易魂、佛心、儒风、道骨。