《浮生六记》：人世间最美的爱情，200年前就发生了（二）
200年前，他们两个人闲下来时，就坐在屋檐下晒太阳，喝自酿的青梅酒，看假山盆栽，等夕阳西下。
想一想，这场景多美！
可以说，他们是中国生活艺术的典范。
两个人一起等待院子里的花绽放，一起在阳光下喝酒，一起体会身边的每一声鸟鸣，每一滴雨落，每一个安静的黄昏。
我们常说把日子过成诗，其实用心了，想把日子过不成诗都难。
生活对每个人都一样，你投入多少心思，它就呈现什么样子回报你。
你眼睛里看到什么，它就是什么样子。你看到百花盛开，心里就有一座花园；你看到青石重叠，心里便是亭台楼榭；你看到梅子挂枝头，自然也会有美酒沁心脾。
世俗越粗糙，人越审美地生活——这便是他们的生活哲学。
关于喝茶吃酒，他们也有自己的喝法。
我们喝茶是解渴，喝酒是灌醉，而他们喝茶喝酒，喝的也是用心。
首先是用心选时间，一等一年，选在初春时节，油菜花盛开。其次是用心选陪同的人，携三两好友。最后是用心选喝酒的心境，叫对花畅饮。
为了喝出滋味，生怕酒变凉，对花喝冷酒，了无趣味。
芸娘就雇来集市卖馄饨的，担锅提壶到郊外，用锅炉热酒，用砂壶煎茶，三五好友席地而坐，吃热酒，喝热茶，这样的生活看上去不能再美了吧。
仔细算一下，当时他们花掉的钱，不过相当于现在的几十块钱，一点都不贵。
可在我看来，今天再丰盛的筵席，也比不上他们的对花畅饮。他们喝的是心境，今天的我们差了不知多少个境界。
莎士比亚说：“人应该生活，而非仅仅为了生存而活着。” 这句话好像是为他们量身定做的。
我们大多数人懂得生存，却不懂得生活，生存是一种形式，生活则是一种态度。
生存是一日三餐，柴米油盐酱醋茶，生活则是在平凡的日常里，活出生命的滋味，活出审美趣味。
在他们的生活里，这样的故事无处不是，仿佛每一个再平凡不过的清晨都变得非常有意义，相爱的人在一起，每一天都不是虚度。
可最让我感动的一个故事是：
乾隆58年，也就是沈复和芸娘结婚后的第13年。那一年，他们人生中第一次去太湖。只记得芸娘说了一句：
“此即所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣！”
翻译一下，就是到太湖，也不虚此生了。
这句话看得我感动极了，想一下古代，世界好大，去了太湖，就好像看到了全世界，觉得人生至此也值了。
如果换到现在呢，从苏州到太湖，不过短短几个小时的路程，可200多年前，他们要乘船走一个月。
那时候世界真的好大，大到隔壁的县城就是远方，大到500公里远的太湖便是整个世界。
而从前的人呢？多认真，认真相爱，认真走完一生。就像木心说的：从前的日色变得慢，一生只够爱一个人。
今天的呢？世界好像很小，小到没有了想象。而我们走着走着，还会发现我们依然是井底之蛙。你会感慨：还是从前的人好，多认真，认真勾引、认真失身，峰回路转地颓废。
过去的美，一切就美在简单，美在真诚，美在有心。
每次读到此处，仿佛看到那天夕阳西下，沈复和芸娘携手站在他们的世界里，湖中心船在摇曳，然后伴随着夕阳消失在地平线，暮色退为夜色，几颗星辰，一闪，世界便亮了起来。
而只有月光下的他们，不作一语，身心澄澈。
他们一生，不曾出过远门，一起只去过一次太湖，大部分时间沈复都在周边城市做幕僚，东奔西走、雪天寒夜、境遇可悲。
世事如何耍弄，一律坦然顺受。走出去几天，便会给妻子写信。信件里，每个字都情深得让人感动。
之后，芸娘多病，1803年离世，沈家家道中落，沈复在病中写下《浮生六记》，记下两人走过的生活点滴。
随后丢下书稿，一个人去了山东，之后便杳无音讯，好像从历史中彻底消失了。
60年后，到了光绪年间，一个落魄文人杨引传在苏州的冷书摊上发现《浮生六记》，他惊叹极了：“原来人世间，还曾有过这样的夫妻。”
后来到了民国，150年后，大学问家林语堂看到此书，惊呆了，他连连称赞：“芸娘是中国文学史上一个最可爱的女人。”
这本书到了大文学家鲁迅手上，一向不擅长爱情的他，同样也感叹：“《浮生六记》中的芸娘，虽非西施面目，我却觉得是中国第一美人。”薄薄一本书，道尽人间百般滋味。
200年前的往事，距离今天的我们并不遥远，如果逆流而上，也许几天就到了。
浮生若梦，为欢几何？我们每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。
200年前，沈复和芸娘擦肩相遇，令人感慨，原来人世间真有这样的夫妻，活得如此精精致致，真真实实。
他们像两滴水一样追逐、相融，最终消失在浩瀚的烟波里。
我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现：
人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期待外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，和他人毫无关系。
始终相信，走过平湖烟雨、岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，真的会更加生动而干净。
说到底，美好的爱情和生活，其实都不复杂，你把它拆开揉碎了看，无非用心二字。 https://t.cn/RyhH2su
200年前，他们两个人闲下来时，就坐在屋檐下晒太阳，喝自酿的青梅酒，看假山盆栽，等夕阳西下。
想一想，这场景多美！
可以说，他们是中国生活艺术的典范。
两个人一起等待院子里的花绽放，一起在阳光下喝酒，一起体会身边的每一声鸟鸣，每一滴雨落，每一个安静的黄昏。
我们常说把日子过成诗，其实用心了，想把日子过不成诗都难。
生活对每个人都一样，你投入多少心思，它就呈现什么样子回报你。
你眼睛里看到什么，它就是什么样子。你看到百花盛开，心里就有一座花园；你看到青石重叠，心里便是亭台楼榭；你看到梅子挂枝头，自然也会有美酒沁心脾。
世俗越粗糙，人越审美地生活——这便是他们的生活哲学。
关于喝茶吃酒，他们也有自己的喝法。
我们喝茶是解渴，喝酒是灌醉，而他们喝茶喝酒，喝的也是用心。
首先是用心选时间，一等一年，选在初春时节，油菜花盛开。其次是用心选陪同的人，携三两好友。最后是用心选喝酒的心境，叫对花畅饮。
为了喝出滋味，生怕酒变凉，对花喝冷酒，了无趣味。
芸娘就雇来集市卖馄饨的，担锅提壶到郊外，用锅炉热酒，用砂壶煎茶，三五好友席地而坐，吃热酒，喝热茶，这样的生活看上去不能再美了吧。
仔细算一下，当时他们花掉的钱，不过相当于现在的几十块钱，一点都不贵。
可在我看来，今天再丰盛的筵席，也比不上他们的对花畅饮。他们喝的是心境，今天的我们差了不知多少个境界。
莎士比亚说：“人应该生活，而非仅仅为了生存而活着。” 这句话好像是为他们量身定做的。
我们大多数人懂得生存，却不懂得生活，生存是一种形式，生活则是一种态度。
生存是一日三餐，柴米油盐酱醋茶，生活则是在平凡的日常里，活出生命的滋味，活出审美趣味。
在他们的生活里，这样的故事无处不是，仿佛每一个再平凡不过的清晨都变得非常有意义，相爱的人在一起，每一天都不是虚度。
可最让我感动的一个故事是：
乾隆58年，也就是沈复和芸娘结婚后的第13年。那一年，他们人生中第一次去太湖。只记得芸娘说了一句：
“此即所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣！”
翻译一下，就是到太湖，也不虚此生了。
这句话看得我感动极了，想一下古代，世界好大，去了太湖，就好像看到了全世界，觉得人生至此也值了。
如果换到现在呢，从苏州到太湖，不过短短几个小时的路程，可200多年前，他们要乘船走一个月。
那时候世界真的好大，大到隔壁的县城就是远方，大到500公里远的太湖便是整个世界。
而从前的人呢？多认真，认真相爱，认真走完一生。就像木心说的：从前的日色变得慢，一生只够爱一个人。
今天的呢？世界好像很小，小到没有了想象。而我们走着走着，还会发现我们依然是井底之蛙。你会感慨：还是从前的人好，多认真，认真勾引、认真失身，峰回路转地颓废。
过去的美，一切就美在简单，美在真诚，美在有心。
每次读到此处，仿佛看到那天夕阳西下，沈复和芸娘携手站在他们的世界里，湖中心船在摇曳，然后伴随着夕阳消失在地平线，暮色退为夜色，几颗星辰，一闪，世界便亮了起来。
而只有月光下的他们，不作一语，身心澄澈。
他们一生，不曾出过远门，一起只去过一次太湖，大部分时间沈复都在周边城市做幕僚，东奔西走、雪天寒夜、境遇可悲。
世事如何耍弄，一律坦然顺受。走出去几天，便会给妻子写信。信件里，每个字都情深得让人感动。
之后，芸娘多病，1803年离世，沈家家道中落，沈复在病中写下《浮生六记》，记下两人走过的生活点滴。
随后丢下书稿，一个人去了山东，之后便杳无音讯，好像从历史中彻底消失了。
60年后，到了光绪年间，一个落魄文人杨引传在苏州的冷书摊上发现《浮生六记》，他惊叹极了：“原来人世间，还曾有过这样的夫妻。”
后来到了民国，150年后，大学问家林语堂看到此书，惊呆了，他连连称赞：“芸娘是中国文学史上一个最可爱的女人。”
这本书到了大文学家鲁迅手上，一向不擅长爱情的他，同样也感叹：“《浮生六记》中的芸娘，虽非西施面目，我却觉得是中国第一美人。”薄薄一本书，道尽人间百般滋味。
200年前的往事，距离今天的我们并不遥远，如果逆流而上，也许几天就到了。
浮生若梦，为欢几何？我们每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。
200年前，沈复和芸娘擦肩相遇，令人感慨，原来人世间真有这样的夫妻，活得如此精精致致，真真实实。
他们像两滴水一样追逐、相融，最终消失在浩瀚的烟波里。
我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现：
人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期待外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，和他人毫无关系。
始终相信，走过平湖烟雨、岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，真的会更加生动而干净。
说到底，美好的爱情和生活，其实都不复杂，你把它拆开揉碎了看，无非用心二字。 https://t.cn/RyhH2su
人世间最美的爱情，200年前就发生了
我们常说把日子过成诗，其实用心了，想把日子过不成诗都难。
生活对每个人都一样，你投入多少心思，它就呈现什么样子回报你。你眼睛里看到什么，它就是什么样子。你看到百花盛开，心里就有一座花园；你看到青石重叠，心里便是亭台楼榭；你看到梅子挂枝头，自然也会有美酒沁心脾。
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世俗越粗糙，人越审美地生活——这便是他们的生活哲学。
关于喝茶吃酒，他们也有自己的喝法。
我们喝茶是解渴，喝酒是灌醉，而他们喝茶喝酒，喝的也是用心。
首先是用心选时间，一等一年，选在初春时节，油菜花盛开。其次是用心选陪同的人，携三两好友。最后是用心选喝酒的心境，叫对花畅饮。
为了喝出滋味，生怕酒变凉，对花喝冷酒，了无趣味。芸娘就雇来集市卖馄饨的，担锅提壶到郊外，用锅炉热酒，用砂壶煎茶，三五好友席地而坐，吃热酒，喝热茶，这样的生活看上去不能再美了吧。
仔细算一下，当时他们花掉的钱，不过相当于现在的几十块钱，一点都不贵。可在我看来，今天再丰盛的海天盛筵，也比不上他们的对花畅饮。他们喝的是心境，今天的我们差了不知多少个境界。
莎士比亚说：“人应该生活，而非仅仅为了生存而2活着。”这句话好像是为他们量身定做的。
我们大多数人懂得生存，却不懂得生活。生存是一种形式，生活则是一种态度。生存是一日三餐，柴米油盐酱醋茶，生活则是在平凡的日常里，活出生命的滋味，活出审美趣味。
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在他们的生活里里，这样的故事无处不是，仿佛每一个再平凡不过的清晨都变得非常有意义，相爱的人在一起，每一天都不是虚度。
可最让我感动的一个故事是：
乾隆58年，也就是沈复和芸娘结婚后的第13年。那一年，他们人生中第一次去太湖。只记得芸娘说了一句：
“此即所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣！”
翻译一下，就是到太湖，也不虚此生了。
这句话看得我感动极了，想一下古代，世界好大，去了太湖，就好像看到了全世界，觉得人生至此也值了。
如果换到现在呢，从苏州到太湖，不过短短几个小时的路程，可200多年前，他们要乘船走一个月。
那时候世界真得好大，大到隔壁的县城就是远方，大到500公里远的太湖便是整个世界。而从前的人呢？多认真，认真相爱，认真走完一生。就像木心说的：从前的日色变得慢，一生只够爱一个人。
今天的呢？世界好像很小，小到没有了想象。而我们走着走着，还会发现我们依然是井底之蛙。你会感慨：还是从前的人好，多认真，认真勾引、认真失身，峰回路转地颓废。
过去的美，一切就美在简单，美在真诚，美在有心。
每次读到此处，仿佛看到那天夕阳西下，沈复和芸娘携手站在他们的世界里，湖中心船在摇曳，然后伴随着夕阳消失在地平线，暮色退为夜色，几颗星辰，一闪，世界便亮了起来。
而只有月光下的他们，不作一语，身心澄澈。
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这个故事发生在200年前。
他们一生，不曾出过远门，一起只去过一次太湖，大部分时间沈复都在周边城市做幕僚，东奔西走、雪天寒夜、境遇可悲。世事如何耍弄，一律坦然顺受。走出去几天，便会给妻子写信。信件里，每个字都情深得让人感动。
之后，芸娘多病，1803年离世，沈家家道中落，沈复在病中写下《浮生六记》，记下两人走过的生活点滴。随后丢下书稿，一个人去了山东，之后便了无音讯，好像从历史中彻底消失了。
60年后，到了光绪年间，一个落魄文人杨引传在苏州的冷书摊上发现《浮生六记》，他惊叹极了：
原来人世间，还曾有过这样的夫妻。
后来到了民国，150年后，大学问家林语堂看到此书，惊呆了，他连连称赞：芸娘是中国文学上一个最可爱的女人。
这本书到了大文学家鲁迅手上，一向不擅长爱情的他，同样也感叹：《浮生六记》中的芸，虽非西施面目，我却觉得是中国第一美人。
后来，更多人知道了这个故事，称它为“晚清小红楼梦”，薄薄一本书，道尽人间百般滋味。
200年前的往事，距离今天的我们并不遥远，如果逆流而上，也许几天就到了。
浮生若梦，为欢几何？我们每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。
200年前，沈复和芸娘擦肩相遇，令人感慨，原来人世间真有这样的夫妻，活得如此精精致致，真真实实。他们像两滴水一样追逐、相融，最终消失在浩瀚的烟波里。
故事讲到这也就结束了。
有些故事读懂了，也便是落泪的时候了。
我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期待外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，和他人毫无关系。
始终相信，走过平湖烟雨、岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，真的会更加生动而干净。
说到底，美好的爱情和生活，其实都不复杂，你把它拆开揉碎了看，无非用心二字。
我们常说把日子过成诗，其实用心了，想把日子过不成诗都难。
生活对每个人都一样，你投入多少心思，它就呈现什么样子回报你。你眼睛里看到什么，它就是什么样子。你看到百花盛开，心里就有一座花园；你看到青石重叠，心里便是亭台楼榭；你看到梅子挂枝头，自然也会有美酒沁心脾。
5
世俗越粗糙，人越审美地生活——这便是他们的生活哲学。
关于喝茶吃酒，他们也有自己的喝法。
我们喝茶是解渴，喝酒是灌醉，而他们喝茶喝酒，喝的也是用心。
首先是用心选时间，一等一年，选在初春时节，油菜花盛开。其次是用心选陪同的人，携三两好友。最后是用心选喝酒的心境，叫对花畅饮。
为了喝出滋味，生怕酒变凉，对花喝冷酒，了无趣味。芸娘就雇来集市卖馄饨的，担锅提壶到郊外，用锅炉热酒，用砂壶煎茶，三五好友席地而坐，吃热酒，喝热茶，这样的生活看上去不能再美了吧。
仔细算一下，当时他们花掉的钱，不过相当于现在的几十块钱，一点都不贵。可在我看来，今天再丰盛的海天盛筵，也比不上他们的对花畅饮。他们喝的是心境，今天的我们差了不知多少个境界。
莎士比亚说：“人应该生活，而非仅仅为了生存而2活着。”这句话好像是为他们量身定做的。
我们大多数人懂得生存，却不懂得生活。生存是一种形式，生活则是一种态度。生存是一日三餐，柴米油盐酱醋茶，生活则是在平凡的日常里，活出生命的滋味，活出审美趣味。
6
在他们的生活里里，这样的故事无处不是，仿佛每一个再平凡不过的清晨都变得非常有意义，相爱的人在一起，每一天都不是虚度。
可最让我感动的一个故事是：
乾隆58年，也就是沈复和芸娘结婚后的第13年。那一年，他们人生中第一次去太湖。只记得芸娘说了一句：
“此即所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣！”
翻译一下，就是到太湖，也不虚此生了。
这句话看得我感动极了，想一下古代，世界好大，去了太湖，就好像看到了全世界，觉得人生至此也值了。
如果换到现在呢，从苏州到太湖，不过短短几个小时的路程，可200多年前，他们要乘船走一个月。
那时候世界真得好大，大到隔壁的县城就是远方，大到500公里远的太湖便是整个世界。而从前的人呢？多认真，认真相爱，认真走完一生。就像木心说的：从前的日色变得慢，一生只够爱一个人。
今天的呢？世界好像很小，小到没有了想象。而我们走着走着，还会发现我们依然是井底之蛙。你会感慨：还是从前的人好，多认真，认真勾引、认真失身，峰回路转地颓废。
过去的美，一切就美在简单，美在真诚，美在有心。
每次读到此处，仿佛看到那天夕阳西下，沈复和芸娘携手站在他们的世界里，湖中心船在摇曳，然后伴随着夕阳消失在地平线，暮色退为夜色，几颗星辰，一闪，世界便亮了起来。
而只有月光下的他们，不作一语，身心澄澈。
7
这个故事发生在200年前。
他们一生，不曾出过远门，一起只去过一次太湖，大部分时间沈复都在周边城市做幕僚，东奔西走、雪天寒夜、境遇可悲。世事如何耍弄，一律坦然顺受。走出去几天，便会给妻子写信。信件里，每个字都情深得让人感动。
之后，芸娘多病，1803年离世，沈家家道中落，沈复在病中写下《浮生六记》，记下两人走过的生活点滴。随后丢下书稿，一个人去了山东，之后便了无音讯，好像从历史中彻底消失了。
60年后，到了光绪年间，一个落魄文人杨引传在苏州的冷书摊上发现《浮生六记》，他惊叹极了：
原来人世间，还曾有过这样的夫妻。
后来到了民国，150年后，大学问家林语堂看到此书，惊呆了，他连连称赞：芸娘是中国文学上一个最可爱的女人。
这本书到了大文学家鲁迅手上，一向不擅长爱情的他，同样也感叹：《浮生六记》中的芸，虽非西施面目，我却觉得是中国第一美人。
后来，更多人知道了这个故事，称它为“晚清小红楼梦”，薄薄一本书，道尽人间百般滋味。
200年前的往事，距离今天的我们并不遥远，如果逆流而上，也许几天就到了。
浮生若梦，为欢几何？我们每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。
200年前，沈复和芸娘擦肩相遇，令人感慨，原来人世间真有这样的夫妻，活得如此精精致致，真真实实。他们像两滴水一样追逐、相融，最终消失在浩瀚的烟波里。
故事讲到这也就结束了。
有些故事读懂了，也便是落泪的时候了。
我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期待外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，和他人毫无关系。
始终相信，走过平湖烟雨、岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，真的会更加生动而干净。
说到底，美好的爱情和生活，其实都不复杂，你把它拆开揉碎了看，无非用心二字。
中华文化（十九）
农学发端
天文历法识兴休，月令小正开陌畴。
任地凸凹宜稼穑，审时冷暖计春秋。
栽培五谷精于术，仰仗三才获在筹。
后稷传承汇前汉，上农国本立中流。
中华文化杂谈（十一上）
华夏农学，是世界公认的中国四大古典科学之一。作为四大文明古国之一中唯一没有断绝传统文化的中华民族，延续农业文明的历史最长，农学在中古上古远古乃至太古发达领先，似乎不足为奇，但是，华夏农学对于世界历史的贡献，每个炎黄子孙未必了解。华夏古代农学著作，四大农书——即《氾胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》和《农政全书》，最为著名。不过，中华传统农学文献远非仅此。中国农业科学院农业遗产研究室和中国农业科学院究所发布的《中国古代农书研究》报告，列举了十大农书，不仅研究纯农学，也研究传统农业哲学。农业哲学是农书中的灵魂，华夏古代的农学家往往用传统农业哲学统领传统农学。三才论、天地人物的和谐与统一、元气、阴阳、五行、圜道、尚中等传统农业哲学的概念和范畴无所不在。
《夏小正》
《夏小正》载于《大戴礼记·夏小正传》。它用夏历的月份，分别记载十二个月天文、气象、候和农事。因此，人们认为它是融天文、气象、物候和农事于一炉的混和历。《夏小正》撰者无考。《中国天文学简史》：“这本书虽然为后人所作，但其中的天象和某些物候的记载可能反映了夏代的实际情况。”农史学家夏纬瑛《〈夏小正〉经文校释》：“我们可以把《夏小正》的产生时代推到夏王朝末年。”
《夏小正》全文共四百多字。按一年十二个月分别记载每月物候、气象、星象和有关重大政事，特别是生产方面的大事。书中反映当时农业生产的内容包括谷物、纤维植物、染料、园艺作物种植，蚕桑，畜牧和采集、渔猎；蚕桑和养马颇受重视；阉割马、染料蓝和芸桃杏栽培，均首次见于记载。
《吕氏春秋》与《月令》
《吕氏春秋》是秦相吕不韦主持下，他的门客集体编写。吕氏门客3000多人，来自名门派。吕不韦令他们著其所闻，集成二十万字巨著，分为《八览》、《六论》、《十二纪》。《十二纪》将春、夏、秋、冬四季按孟、仲、季再分十二个月命名。其各纪纪首就是该月月令。后人将十二纪纪首集中起来纳入《礼记》，为《礼记·月令》 。
《中国古代农书研究》中所说的《月令》既包括《吕氏春秋·十二纪》的纪首的月令，又包括《礼记·月令》。这两者虽然也有文字上少量差异，但其基本精神一致。
《月令》继承《夏小正》天地人物和谐统一精髓、发扬传统生态农学，将其推上新高度。《月令》将天体运动、气候变迁、物候演变、农事活动构成一个有机整体，将阴阳五行引进《月令》体系，阴阳五行结合，使华夏古代朴素系统论结构更加合理。阴阳处于事物深层，作为事物变化根据，能够解释系统纵向演进规律，而五行作为表层结构，便于说明事物复杂的横向交错关系。阴阳五行配合，大大提高了理论揭示事物系统特征的能力。
《吕氏春秋·上农四篇》
《吕氏春秋》之《上农》《任地》《辩土》《审时》四篇专门论述传统农学，大体采自战国早期《后稷农书》。后稷是尧舜时代农师或农官，他在关中地区指导农业生产取得很大成就，《后稷农书》是战国时代学者托名编写的重要农书。
《吕氏春秋·上农四篇》中有句名言：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”，道出天地人物和谐统一精髓，是《夏小正》首倡天地人物和谐统一系统思维的继承和发展，为中国传统农业奠定了生态农学基础。
《上农篇》阐述重农思想政策，以激励专心致志从事农业生产，使百姓安居乐业和国家富强；《审时篇》总结重视天时农时之重要；《任地篇》和《辩土篇》总结合理利用土地，采用适宜耕作栽培技术经验。《上农四篇》充分体现天地人物和谐统一精神，所渗透的就是传统的生态农学思想。
《氾胜之书》
氾胜之，西汉后期杰出农学家，山东曹县人，生卒年不详，汉成帝时议郎，曾在关中指导农业生产，获得丰收。《汉书》无传。
《氾胜之书》是后世通称，《汉书·艺文志》农家类称《氾胜之十八篇》。这部书早在汉代就有崇高声誉。东汉经学家郑玄《周礼·地官·草人》注：“土化之法，化之使美，若氾胜之术也。”唐·贾公彦《周礼》疏：“汉时农书有数家，氾胜之为上。”
《氾胜之书》宋代失传，幸而此前古书多有引用，才保存了部分内容。据万国鼎先生统计，各种古书散见《氾胜之书》内容辑集，总共3696字。仅现存内容就可以说是中国古代第一部作物栽培学。其中既包括作物栽培通论（如耕田、收种、溲种、区田等），又有作物栽培各论的内容（如禾、黍、麦、稻、稗、大豆、小豆、麻、瓜、瓠、芋、桑等作物的栽培等）。
徐景波，著#打酒郎对酒当歌##养生##中医##历史上的今天##诗词#
农学发端
天文历法识兴休，月令小正开陌畴。
任地凸凹宜稼穑，审时冷暖计春秋。
栽培五谷精于术，仰仗三才获在筹。
后稷传承汇前汉，上农国本立中流。
中华文化杂谈（十一上）
华夏农学，是世界公认的中国四大古典科学之一。作为四大文明古国之一中唯一没有断绝传统文化的中华民族，延续农业文明的历史最长，农学在中古上古远古乃至太古发达领先，似乎不足为奇，但是，华夏农学对于世界历史的贡献，每个炎黄子孙未必了解。华夏古代农学著作，四大农书——即《氾胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》和《农政全书》，最为著名。不过，中华传统农学文献远非仅此。中国农业科学院农业遗产研究室和中国农业科学院究所发布的《中国古代农书研究》报告，列举了十大农书，不仅研究纯农学，也研究传统农业哲学。农业哲学是农书中的灵魂，华夏古代的农学家往往用传统农业哲学统领传统农学。三才论、天地人物的和谐与统一、元气、阴阳、五行、圜道、尚中等传统农业哲学的概念和范畴无所不在。
《夏小正》
《夏小正》载于《大戴礼记·夏小正传》。它用夏历的月份，分别记载十二个月天文、气象、候和农事。因此，人们认为它是融天文、气象、物候和农事于一炉的混和历。《夏小正》撰者无考。《中国天文学简史》：“这本书虽然为后人所作，但其中的天象和某些物候的记载可能反映了夏代的实际情况。”农史学家夏纬瑛《〈夏小正〉经文校释》：“我们可以把《夏小正》的产生时代推到夏王朝末年。”
《夏小正》全文共四百多字。按一年十二个月分别记载每月物候、气象、星象和有关重大政事，特别是生产方面的大事。书中反映当时农业生产的内容包括谷物、纤维植物、染料、园艺作物种植，蚕桑，畜牧和采集、渔猎；蚕桑和养马颇受重视；阉割马、染料蓝和芸桃杏栽培，均首次见于记载。
《吕氏春秋》与《月令》
《吕氏春秋》是秦相吕不韦主持下，他的门客集体编写。吕氏门客3000多人，来自名门派。吕不韦令他们著其所闻，集成二十万字巨著，分为《八览》、《六论》、《十二纪》。《十二纪》将春、夏、秋、冬四季按孟、仲、季再分十二个月命名。其各纪纪首就是该月月令。后人将十二纪纪首集中起来纳入《礼记》，为《礼记·月令》 。
《中国古代农书研究》中所说的《月令》既包括《吕氏春秋·十二纪》的纪首的月令，又包括《礼记·月令》。这两者虽然也有文字上少量差异，但其基本精神一致。
《月令》继承《夏小正》天地人物和谐统一精髓、发扬传统生态农学，将其推上新高度。《月令》将天体运动、气候变迁、物候演变、农事活动构成一个有机整体，将阴阳五行引进《月令》体系，阴阳五行结合，使华夏古代朴素系统论结构更加合理。阴阳处于事物深层，作为事物变化根据，能够解释系统纵向演进规律，而五行作为表层结构，便于说明事物复杂的横向交错关系。阴阳五行配合，大大提高了理论揭示事物系统特征的能力。
《吕氏春秋·上农四篇》
《吕氏春秋》之《上农》《任地》《辩土》《审时》四篇专门论述传统农学，大体采自战国早期《后稷农书》。后稷是尧舜时代农师或农官，他在关中地区指导农业生产取得很大成就，《后稷农书》是战国时代学者托名编写的重要农书。
《吕氏春秋·上农四篇》中有句名言：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”，道出天地人物和谐统一精髓，是《夏小正》首倡天地人物和谐统一系统思维的继承和发展，为中国传统农业奠定了生态农学基础。
《上农篇》阐述重农思想政策，以激励专心致志从事农业生产，使百姓安居乐业和国家富强；《审时篇》总结重视天时农时之重要；《任地篇》和《辩土篇》总结合理利用土地，采用适宜耕作栽培技术经验。《上农四篇》充分体现天地人物和谐统一精神，所渗透的就是传统的生态农学思想。
《氾胜之书》
氾胜之，西汉后期杰出农学家，山东曹县人，生卒年不详，汉成帝时议郎，曾在关中指导农业生产，获得丰收。《汉书》无传。
《氾胜之书》是后世通称，《汉书·艺文志》农家类称《氾胜之十八篇》。这部书早在汉代就有崇高声誉。东汉经学家郑玄《周礼·地官·草人》注：“土化之法，化之使美，若氾胜之术也。”唐·贾公彦《周礼》疏：“汉时农书有数家，氾胜之为上。”
《氾胜之书》宋代失传，幸而此前古书多有引用，才保存了部分内容。据万国鼎先生统计，各种古书散见《氾胜之书》内容辑集，总共3696字。仅现存内容就可以说是中国古代第一部作物栽培学。其中既包括作物栽培通论（如耕田、收种、溲种、区田等），又有作物栽培各论的内容（如禾、黍、麦、稻、稗、大豆、小豆、麻、瓜、瓠、芋、桑等作物的栽培等）。
徐景波，著#打酒郎对酒当歌##养生##中医##历史上的今天##诗词#
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