又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
《增修历史感应统纪卷一》史记 五
增修历史感应统纪卷一
印光大师鉴定
许止净编纂
何文印语译
知伯
【原文】知伯，请地韩，魏。韩，魏与之。请地赵，赵不与。知伯怒，率韩魏攻赵。襄子奔晋阳，原过从后。至于王泽，见三人，自带以上可见，带以下不可见。与原过竹二节，莫通。曰，以是遗赵无恤（襄子名）。原过至，以告襄子。襄子斋三日，剖竹，有朱书曰，赵无恤，余霍泰山山阳侯，天使也。三月丙戌，余将使女[1]反灭知氏，余将赐女[2]林胡之地。至于后世，奄[3]有河宗，至于休，溷[4]，诸，貉，南伐晋别（晋之别邑，韩魏之地），北灭黑姑。襄子再拜受三神之令。三国攻晋阳，引晋水灌城，城不浸者三版。知伯行水，魏桓子御，韩康子为骖乘[5]。知伯曰，吾始不知水之可以亡人国也，乃今知之。汾水可以灌安邑（魏都），绛水可以灌平阳（韩都）。魏桓子肘韩康子，韩康子履魏桓子。赵襄子使人私于韩魏，与合谋。三月丙戌，反灭知氏，共分其地。（韩魏世家）
[评语]天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦（变谓倾坏，流谓聚而归之），鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。知伯贪得无厌，且骄盈自恣，其自取灭亡，固一定之理。而水攻之法，更为始作俑者。当时不知是何魔民，创此杀人盈野杀人盈城之毒策。后汉高围章邯，曹操围吕布，均引水灌城，只图破敌，不顾民为鱼鳖矣。梁武复袭其故智，大筑淮堰，乃灌寿阳不成，而役死工人，漂没民户，至数十万之众。迄今数千年，水攻之祸，永留天壤，归咎作俑，非知伯为厉阶[6]耶。汾灌魏，绛灌韩之言，盖天夺其魄，假手韩魏以灭之。不然，敌人未破，而遽欲自翦羽翼，使之离心谋变，知伯虽愚，亦不至此。孟子曰，天下惟不嗜杀人者能一[7]之。辛宪英曰，军旅之间，可以济者惟仁恕。愿领军者，服膺[8]勿忘。
王船山曰，壅水以灌人国邑，未闻其能胜者也。幸而自败，不幸即自亡。自亡者知伯，败者梁武也。知伯曰，吾今而知水之可亡人国。前乎知伯，未之有也。而赵卒不亡，知自亡耳。后乎知伯，梁人十余万漂入海，而寿阳如故。宋太祖引汾水灌太原，而刘氏终未损。后世至不仁者，或以此谋献之嗜杀之君，其亦知所鉴乎。
【注释】
[1][2]女：通“汝”。
[3]奄：覆盖。
[4]溷：读作hùn。
[5]骖乘：陪乘或陪乘的人。
[6]厉阶：祸端。
[7]一：统一。
[8]服膺：铭记在心。
【译白】知伯，春秋末期晋国大臣。知氏家族与赵氏、魏氏、韩氏共掌晋国政权。知伯为人飞扬跋扈，让韩国、魏国割地，韩、魏即割让给他。又向赵国要地，赵襄子不给。知伯很生气，即率领韩、魏的军队攻打赵国。赵襄子逃往晋阳，原过跟随其后。到了王泽这个地方，遇见三个人，自腰带以上可以见到形体，腰带以下什么也见不到。这三个人给原过两节竹竿，中间不通。说：“将此竹竿带给赵无恤（即赵襄子之名）。”原过到了晋阳，将此事告诉赵襄子。赵襄子斋戒三日之后，剖开竹竿，内有红字书信说：“赵无恤，我是霍泰山的山阳侯，是天帝的使者。三月丙戌，我将帮你反过来灭掉知氏，并将林胡这个地方赐给你。至于你的后代，将会拥有河宗，直至休、溷、诸、貉等地，向南攻伐晋国的别邑（即韩魏之地），向北灭掉黑姑。”赵襄子再三跪拜，接受三神的指令。知、韩、魏三国攻打赵襄子的根据地晋阳，引晋水灌城，城内只有三版以上的地方不被水淹（译者注：版，古代计量城墙的度量单位。每版高二尺，长八尺。三版，指六尺高）。知伯水攻时，令魏桓子驾车，韩康子作助手。知伯说：“我开始不知水攻也可以打败一个国家，今天才亲眼见识。汾水可以倒灌魏都安邑，绛水可以倒灌韩都平阳。”魏桓子听了知伯这些话，就用手肘暗示韩康子，韩康子也用脚暗示魏桓子，互相警惕。赵襄子派人私下里与韩、魏合谋。终于在三月丙戌，赵、韩、魏三家联军歼灭知氏，共同瓜分了晋国领地。中国由此进入战国时代。（《韩魏世家》）
[评语]天之本性是要使盈满者亏损而补偿未满者。地之本性是要使盈满者溢出而流向未满者。鬼神之本性是损害盈满者而福荫不自满者。人之本性是厌恶盈满者而喜好不自满者。知伯贪得无厌，且骄横自满，他自取灭亡，是必然的。而用水攻之法，他更是始作俑者。当时不知是哪个魔民，发明这种杀人盈野盈城的毒策。后来汉高祖围困章邯，曹操围攻吕布，都引水灌城，只图打败敌人，却不顾百姓成为水中鱼鳖了。梁武帝后来也采用这一策略，大肆修筑淮河堤堰，结果寿阳城未能灌淹，而累死的工人，漂没的民众，达到几十万之多。几千年来，水攻之祸患，危害于天地间，归咎到始作俑者，知伯岂非罪魁祸首。知伯说汾水灌魏国、绛水灌韩国之魔话，一定是上天夺去了他的魂魄，借韩、魏之手来灭掉他。不然，敌人（指赵国）未破，自己却急着要自剪羽翼（指韩、魏），使他们离心离德，图谋反叛。知伯虽愚昏，也不至于弱智到如此地步。孟子说：“只有不好杀的人才能统领天下。”辛宪英说：“军旅之间，唯有仁慈宽恕才能取胜。”愿领兵者，牢记不忘。王船山说：“用堵塞水流之法倒灌他人国土城邑，从没听说过有谁能取胜的。有幸而自取失败，不幸即自取灭亡。自取灭亡者即知伯，自取失败者即梁武帝。”知伯说：“我今而知水攻可以灭他人国。”在知伯之前，未曾有人用过。而赵国没有被水攻灭掉，倒是知伯自取灭亡了。在知伯之后，梁武帝水灌寿阳城，致使十多万人漂流入海，而寿阳城却完好无损。宋太祖引汾水倒灌太原，最终并未能打败后汉。愿后世极不仁慈者，或以此毒策谄献好杀之君者，当由此而知所鉴。
增修历史感应统纪卷一
印光大师鉴定
许止净编纂
何文印语译
知伯
【原文】知伯，请地韩，魏。韩，魏与之。请地赵，赵不与。知伯怒，率韩魏攻赵。襄子奔晋阳，原过从后。至于王泽，见三人，自带以上可见，带以下不可见。与原过竹二节，莫通。曰，以是遗赵无恤（襄子名）。原过至，以告襄子。襄子斋三日，剖竹，有朱书曰，赵无恤，余霍泰山山阳侯，天使也。三月丙戌，余将使女[1]反灭知氏，余将赐女[2]林胡之地。至于后世，奄[3]有河宗，至于休，溷[4]，诸，貉，南伐晋别（晋之别邑，韩魏之地），北灭黑姑。襄子再拜受三神之令。三国攻晋阳，引晋水灌城，城不浸者三版。知伯行水，魏桓子御，韩康子为骖乘[5]。知伯曰，吾始不知水之可以亡人国也，乃今知之。汾水可以灌安邑（魏都），绛水可以灌平阳（韩都）。魏桓子肘韩康子，韩康子履魏桓子。赵襄子使人私于韩魏，与合谋。三月丙戌，反灭知氏，共分其地。（韩魏世家）
[评语]天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦（变谓倾坏，流谓聚而归之），鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。知伯贪得无厌，且骄盈自恣，其自取灭亡，固一定之理。而水攻之法，更为始作俑者。当时不知是何魔民，创此杀人盈野杀人盈城之毒策。后汉高围章邯，曹操围吕布，均引水灌城，只图破敌，不顾民为鱼鳖矣。梁武复袭其故智，大筑淮堰，乃灌寿阳不成，而役死工人，漂没民户，至数十万之众。迄今数千年，水攻之祸，永留天壤，归咎作俑，非知伯为厉阶[6]耶。汾灌魏，绛灌韩之言，盖天夺其魄，假手韩魏以灭之。不然，敌人未破，而遽欲自翦羽翼，使之离心谋变，知伯虽愚，亦不至此。孟子曰，天下惟不嗜杀人者能一[7]之。辛宪英曰，军旅之间，可以济者惟仁恕。愿领军者，服膺[8]勿忘。
王船山曰，壅水以灌人国邑，未闻其能胜者也。幸而自败，不幸即自亡。自亡者知伯，败者梁武也。知伯曰，吾今而知水之可亡人国。前乎知伯，未之有也。而赵卒不亡，知自亡耳。后乎知伯，梁人十余万漂入海，而寿阳如故。宋太祖引汾水灌太原，而刘氏终未损。后世至不仁者，或以此谋献之嗜杀之君，其亦知所鉴乎。
【注释】
[1][2]女：通“汝”。
[3]奄：覆盖。
[4]溷：读作hùn。
[5]骖乘：陪乘或陪乘的人。
[6]厉阶：祸端。
[7]一：统一。
[8]服膺：铭记在心。
【译白】知伯，春秋末期晋国大臣。知氏家族与赵氏、魏氏、韩氏共掌晋国政权。知伯为人飞扬跋扈，让韩国、魏国割地，韩、魏即割让给他。又向赵国要地，赵襄子不给。知伯很生气，即率领韩、魏的军队攻打赵国。赵襄子逃往晋阳，原过跟随其后。到了王泽这个地方，遇见三个人，自腰带以上可以见到形体，腰带以下什么也见不到。这三个人给原过两节竹竿，中间不通。说：“将此竹竿带给赵无恤（即赵襄子之名）。”原过到了晋阳，将此事告诉赵襄子。赵襄子斋戒三日之后，剖开竹竿，内有红字书信说：“赵无恤，我是霍泰山的山阳侯，是天帝的使者。三月丙戌，我将帮你反过来灭掉知氏，并将林胡这个地方赐给你。至于你的后代，将会拥有河宗，直至休、溷、诸、貉等地，向南攻伐晋国的别邑（即韩魏之地），向北灭掉黑姑。”赵襄子再三跪拜，接受三神的指令。知、韩、魏三国攻打赵襄子的根据地晋阳，引晋水灌城，城内只有三版以上的地方不被水淹（译者注：版，古代计量城墙的度量单位。每版高二尺，长八尺。三版，指六尺高）。知伯水攻时，令魏桓子驾车，韩康子作助手。知伯说：“我开始不知水攻也可以打败一个国家，今天才亲眼见识。汾水可以倒灌魏都安邑，绛水可以倒灌韩都平阳。”魏桓子听了知伯这些话，就用手肘暗示韩康子，韩康子也用脚暗示魏桓子，互相警惕。赵襄子派人私下里与韩、魏合谋。终于在三月丙戌，赵、韩、魏三家联军歼灭知氏，共同瓜分了晋国领地。中国由此进入战国时代。（《韩魏世家》）
[评语]天之本性是要使盈满者亏损而补偿未满者。地之本性是要使盈满者溢出而流向未满者。鬼神之本性是损害盈满者而福荫不自满者。人之本性是厌恶盈满者而喜好不自满者。知伯贪得无厌，且骄横自满，他自取灭亡，是必然的。而用水攻之法，他更是始作俑者。当时不知是哪个魔民，发明这种杀人盈野盈城的毒策。后来汉高祖围困章邯，曹操围攻吕布，都引水灌城，只图打败敌人，却不顾百姓成为水中鱼鳖了。梁武帝后来也采用这一策略，大肆修筑淮河堤堰，结果寿阳城未能灌淹，而累死的工人，漂没的民众，达到几十万之多。几千年来，水攻之祸患，危害于天地间，归咎到始作俑者，知伯岂非罪魁祸首。知伯说汾水灌魏国、绛水灌韩国之魔话，一定是上天夺去了他的魂魄，借韩、魏之手来灭掉他。不然，敌人（指赵国）未破，自己却急着要自剪羽翼（指韩、魏），使他们离心离德，图谋反叛。知伯虽愚昏，也不至于弱智到如此地步。孟子说：“只有不好杀的人才能统领天下。”辛宪英说：“军旅之间，唯有仁慈宽恕才能取胜。”愿领兵者，牢记不忘。王船山说：“用堵塞水流之法倒灌他人国土城邑，从没听说过有谁能取胜的。有幸而自取失败，不幸即自取灭亡。自取灭亡者即知伯，自取失败者即梁武帝。”知伯说：“我今而知水攻可以灭他人国。”在知伯之前，未曾有人用过。而赵国没有被水攻灭掉，倒是知伯自取灭亡了。在知伯之后，梁武帝水灌寿阳城，致使十多万人漂流入海，而寿阳城却完好无损。宋太祖引汾水倒灌太原，最终并未能打败后汉。愿后世极不仁慈者，或以此毒策谄献好杀之君者，当由此而知所鉴。
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