:〈 些那话里有话的级高感文案〉 ͏
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❶人生碌碌竞短论长 不却道荣枯有数 失得难量
❷保温持热感一是件很了不的起事情
❸空空落落又满满当当昏昏沉又沉明明白白
❹可我们不是过些破碎的骨头和受过的伤心
❺我如生魇 我合无光珠蚌敛我 死之年 我是池中色素莲
❻我样这的人是 什么人
❼别让世俗没淹生活的浪漫热和情
❽愿神偏明爱,切一从欢
❾祝你发财 祝被你爱 祝你好常运在
❿时机未到资格未足请还继续努力
❶❶少人年的步伐不应该止步于与爱不爱
❶❷眼盛河星心向远,方若无其事蛮野生长
❶❸山山晚晚 云云而川 行人行人 归路归路
❶❹ 合群是了为生存,孤独为是了自由
❶❺再互憎相恨的人,也得在睡同一夜个里
❶❻扛得住涅槃痛之,才配得上生重的美
❶❼如未果来的口渡没有舟,那我便己自游过去,即便精力疲竭,溺而水亡
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❶人生碌碌竞短论长 不却道荣枯有数 失得难量
❷保温持热感一是件很了不的起事情
❸空空落落又满满当当昏昏沉又沉明明白白
❹可我们不是过些破碎的骨头和受过的伤心
❺我如生魇 我合无光珠蚌敛我 死之年 我是池中色素莲
❻我样这的人是 什么人
❼别让世俗没淹生活的浪漫热和情
❽愿神偏明爱,切一从欢
❾祝你发财 祝被你爱 祝你好常运在
❿时机未到资格未足请还继续努力
❶❶少人年的步伐不应该止步于与爱不爱
❶❷眼盛河星心向远,方若无其事蛮野生长
❶❸山山晚晚 云云而川 行人行人 归路归路
❶❹ 合群是了为生存,孤独为是了自由
❶❺再互憎相恨的人,也得在睡同一夜个里
❶❻扛得住涅槃痛之,才配得上生重的美
❶❼如未果来的口渡没有舟,那我便己自游过去,即便精力疲竭,溺而水亡
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安士全书
西归直指
第十疑
【原文】问,今欲决定求生西方,未知作何功行,何等发心,得生彼国。又世俗之人,皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼国否。?答,欲决定生西方者,持名之外,当具二种念力,必得往生。一者当生厌离浊世之念,二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心,随力作善以回向之,未有不往生者。至于妻子之缘,在俗亦所不碍,苟能使之共沾法味,断不因之而反种孽根。
【译白】问:“我今发心决定求生西方,不知需作何种功行,如何发心,才能得生彼国。又世俗之人,皆有妻子,不知未断淫欲,能否得生彼国?”?答:“发愿决定往生西方者,除持名念佛之外,当具有二种念力,必得往生。第一,当生起厌离此五浊恶世之念,第二,当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心,随分随力作善以回向西方,没有不往生的。至于妻子之缘,在家人亦所不碍,但要勉力使其能共得佛法利益,断不可因其而反造恶业。”
【原文】所谓厌离浊世者,浊恶世中,动生荆棘。世人只为衣食二字,困苦一生。为名利两途,奔波一世。手忙脚乱,甘为妻子做家奴。昼思夜梦,总为色身寻烦恼。自想七尺形躯,外面只因一片皮包,所以妄自尊大。若将天眼一观,中间不过满腹屎溺,及脓血恶露而已。所以涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中。何有智慧者,当乐此身,而谓不当厌离乎。
【译白】所谓厌离五浊恶世者,浊恶世中,触目举步,无不是陷阱,无不是障碍。世人只为衣食二字,困苦一生。为名利两途,奔波一世。手忙脚乱,甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦,总为这个身体寻烦恼。自己想一想,七尺形躯,外面只因包着一层薄皮,就妄自尊大。若用天眼一观,里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说:“众生的身体像座城,只有愚痴的罗刹,止住其中不愿出离。”有智慧的人,哪会贪恋此身,而不生厌离的?
【原文】所谓欣慕乐邦者,西方之乐,非天宫之可比,不可以言语形容。每日但将经中所言,一一静想,以为吾将来必定到此,则欣慕之念自生,净土之缘自熟。
【译白】所谓欣求向慕极乐世界者,西方之乐,不是天宫之乐可相比的,也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想,想我将来必定到极乐世界,则欣慕向往极乐之念头自然生起,往生净土之因缘自然成熟。
【原文】何谓发菩提心。往生论云,菩提心者,誓愿成佛之心也。誓愿成佛者,怜悯一切众生轮回六道,受苦无极,是以发心救度,使其超出三界,同至西方极乐国土而后已也。
【译白】怎样才是发菩提心呢?《往生论》上说:“菩提心,就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者,怜悯一切众生轮回六道,受苦无尽,所以发心救度,要让一切众生都超出三界,同生西方极乐世界而后已。
【原文】念佛之人,若能具此二种念力,又加以发菩提心,仰体如来度人之意。有不决定往生,蒙佛授记者,未之有也(以上十疑论)。
【译白】念佛之人,若能具此二种念力,再加上发菩提心,仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生,蒙阿弥陀佛授记的。
摘自《安士全书》西归直指:第十疑
西归直指
第十疑
【原文】问,今欲决定求生西方,未知作何功行,何等发心,得生彼国。又世俗之人,皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼国否。?答,欲决定生西方者,持名之外,当具二种念力,必得往生。一者当生厌离浊世之念,二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心,随力作善以回向之,未有不往生者。至于妻子之缘,在俗亦所不碍,苟能使之共沾法味,断不因之而反种孽根。
【译白】问:“我今发心决定求生西方,不知需作何种功行,如何发心,才能得生彼国。又世俗之人,皆有妻子,不知未断淫欲,能否得生彼国?”?答:“发愿决定往生西方者,除持名念佛之外,当具有二种念力,必得往生。第一,当生起厌离此五浊恶世之念,第二,当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心,随分随力作善以回向西方,没有不往生的。至于妻子之缘,在家人亦所不碍,但要勉力使其能共得佛法利益,断不可因其而反造恶业。”
【原文】所谓厌离浊世者,浊恶世中,动生荆棘。世人只为衣食二字,困苦一生。为名利两途,奔波一世。手忙脚乱,甘为妻子做家奴。昼思夜梦,总为色身寻烦恼。自想七尺形躯,外面只因一片皮包,所以妄自尊大。若将天眼一观,中间不过满腹屎溺,及脓血恶露而已。所以涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中。何有智慧者,当乐此身,而谓不当厌离乎。
【译白】所谓厌离五浊恶世者,浊恶世中,触目举步,无不是陷阱,无不是障碍。世人只为衣食二字,困苦一生。为名利两途,奔波一世。手忙脚乱,甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦,总为这个身体寻烦恼。自己想一想,七尺形躯,外面只因包着一层薄皮,就妄自尊大。若用天眼一观,里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说:“众生的身体像座城,只有愚痴的罗刹,止住其中不愿出离。”有智慧的人,哪会贪恋此身,而不生厌离的?
【原文】所谓欣慕乐邦者,西方之乐,非天宫之可比,不可以言语形容。每日但将经中所言,一一静想,以为吾将来必定到此,则欣慕之念自生,净土之缘自熟。
【译白】所谓欣求向慕极乐世界者,西方之乐,不是天宫之乐可相比的,也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想,想我将来必定到极乐世界,则欣慕向往极乐之念头自然生起,往生净土之因缘自然成熟。
【原文】何谓发菩提心。往生论云,菩提心者,誓愿成佛之心也。誓愿成佛者,怜悯一切众生轮回六道,受苦无极,是以发心救度,使其超出三界,同至西方极乐国土而后已也。
【译白】怎样才是发菩提心呢?《往生论》上说:“菩提心,就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者,怜悯一切众生轮回六道,受苦无尽,所以发心救度,要让一切众生都超出三界,同生西方极乐世界而后已。
【原文】念佛之人,若能具此二种念力,又加以发菩提心,仰体如来度人之意。有不决定往生,蒙佛授记者,未之有也(以上十疑论)。
【译白】念佛之人,若能具此二种念力,再加上发菩提心,仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生,蒙阿弥陀佛授记的。
摘自《安士全书》西归直指:第十疑
【“布施”不只是给予】⑤
——修好这颗被世俗埋没的心
布施要有平等心
“平等”是宇宙人生的真理,是人间社会的宗要,也是佛法的根本。
在佛教经典里,有关“平等”的义理非常多,《华严经》举出十种平等:一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等,菩萨若安住此法,则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,不但有恭敬心,要有平等心,无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。面对与自己有过节的人,不起怨恨报复心;面对与自己关系好的人,也不生贪爱心;面对动物,我们也要用平等心去对待,不生任何分别心。
布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。下的种虽然多,但所收获的却是很少。这叫“施多福少”。
时代在发展,社会在进步,作为社会中的每一个人,从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的“同体大悲”,是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,面对需要帮助的人们,在力所能及的情况下,伸出自己的双手,或给予救济,或给予鼓励,或给予依止。
要感谢被帮助的人,正是因为他们,自己才有了一份机会。因为这样的机会,我们会得到一种布施的快乐,同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心,多做一些利益社会人群的事情。那么,我们所做的就是佛菩萨的行为,我们因此会生活得更加幸福。
——定州市兴国寺
——修好这颗被世俗埋没的心
布施要有平等心
“平等”是宇宙人生的真理,是人间社会的宗要,也是佛法的根本。
在佛教经典里,有关“平等”的义理非常多,《华严经》举出十种平等:一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等,菩萨若安住此法,则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,不但有恭敬心,要有平等心,无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。面对与自己有过节的人,不起怨恨报复心;面对与自己关系好的人,也不生贪爱心;面对动物,我们也要用平等心去对待,不生任何分别心。
布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。下的种虽然多,但所收获的却是很少。这叫“施多福少”。
时代在发展,社会在进步,作为社会中的每一个人,从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的“同体大悲”,是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,面对需要帮助的人们,在力所能及的情况下,伸出自己的双手,或给予救济,或给予鼓励,或给予依止。
要感谢被帮助的人,正是因为他们,自己才有了一份机会。因为这样的机会,我们会得到一种布施的快乐,同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心,多做一些利益社会人群的事情。那么,我们所做的就是佛菩萨的行为,我们因此会生活得更加幸福。
——定州市兴国寺
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