精满、气足、神旺，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。
精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。
张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”
明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。”
有医家认为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。
所以要保养精、气、神三宝，关键在于修身养性，清心寡欲，则心不外驰、意不外想，神不妄游，情不安动，气不外耗。
气功中的静养功法，就是通过自我调节，控制心身，是养足人体精气神一种较好的手段。
它要求思想高度集中，静心宁神，摒除杂念，放松全身，达到万念皆空，使大脑皮层处于一种保护性抑制状态。
久久行之，能收到保养精气神的功效。精满、气足、神旺，则精神焕发、行动矫健，老年人能鹤发童颜，延年益寿，青年人可长葆青春，推迟衰老。
总之，养足精气神对于人体保持健康、益寿延年非常重要，尤其要注重对于“神”的保养。日常生活中要经常保持精神愉快，心胸宽广，情绪稳定，方可避免精神疾病的侵袭。
财色名食睡，道家称为五欲，实际上也与五行五脏相对应：
1、财为金应肺；
2、色为水五脏应肾；
3、虚名为火五脏应心；
4、食为土五脏应脾；
5、睡为木五脏应肝。
在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。
精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。
张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”
明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。”
有医家认为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。
所以要保养精、气、神三宝，关键在于修身养性，清心寡欲，则心不外驰、意不外想，神不妄游，情不安动，气不外耗。
气功中的静养功法，就是通过自我调节，控制心身，是养足人体精气神一种较好的手段。
它要求思想高度集中，静心宁神，摒除杂念，放松全身，达到万念皆空，使大脑皮层处于一种保护性抑制状态。
久久行之，能收到保养精气神的功效。精满、气足、神旺，则精神焕发、行动矫健，老年人能鹤发童颜，延年益寿，青年人可长葆青春，推迟衰老。
总之，养足精气神对于人体保持健康、益寿延年非常重要，尤其要注重对于“神”的保养。日常生活中要经常保持精神愉快，心胸宽广，情绪稳定，方可避免精神疾病的侵袭。
财色名食睡，道家称为五欲，实际上也与五行五脏相对应：
1、财为金应肺；
2、色为水五脏应肾；
3、虚名为火五脏应心；
4、食为土五脏应脾；
5、睡为木五脏应肝。
在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。
《类经》
生气邪气皆本于阴阳
（《素问.生气通天论》全O5）
类经十三卷（疾病类三）续
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。（邪在阴分则脏气不合，故有所争。上七窍，五宫也。下二窍二阴也。九窍之气，皆属于脏，阳不胜阴则阴邪盛，故当阴病之内见如此。）
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。
（陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。）
如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
（耳目聪明，以九窍之妥者言，神气之全可知也。人受天地之以立命，故曰气立。然必阴阳调和而后气立如故。首节所谓生之本本于阴阳者，正此两节之谓。）
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
（此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也。淫气者，阴阳之乱气也。表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡。风邪通于肝，故必先伤肝也。然风为百病之始，故凡病因于外而内造五脏者，皆由乎风也。）
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
（此三节皆上文风客淫气而言也。风气既淫于外，因而饱食，则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋脉驰解，病为肠解为痔而下痢脓血也。《痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。此即其类。O澼音劈。痔音雉。）
因而大饮，则气逆。（酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。）
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。（高骨，腰之高骨也。凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也。若強力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。）
凡阴阳之要，阳密乃固。（阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密于外，无所妄耗，则邪不能害，而阴气完固于内，此培养阴阳之要，即生气通之道也。）
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。
（两，阴阳也。不和，偏病也。若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也。故圣人之法天者，在乎和阴阳而已。）
故阳强不能密，阴气乃绝，（强，亢也。孤阳独用，不能固密，则阴气而竭绝矣。《痹证》曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。躁即阳强不密之谓。）
阴平阳秘，精神乃治，（平，即静也。秘，即固也。人生所赖，惟精与神，精以阴生，神从阳化，故阳平阳秘，则精神治矣。）阴阳离决，精气乃绝，（决，绝也。有阳无阴而精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见阴阳不可偏废也。）因于露风，乃生寒热。（上文言风疟、风客淫气皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也。因于露风者，寒邪外侵，阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。）是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。（春伤于风，木邪胜也。留连既久，则克制脾土，故为洞泄。）夏伤于暑，秋为痎疟。（暑义见前。夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为痃虐。O痎音皆，义见后四十八。）
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。（湿土用亊于长夏之末，故秋伤于湿也。秋气通于肺，湿郁成热，则上乘肺金，故气逆而为咳嗽。然《太阴阳明论》曰：伤于湿者，下先受之。上文言因于湿者，大筋较短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热，厥则因寒也。）冬伤于寒，春必温病。（冬伤寒邪，则寒毒藏于阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病。O上四节与《阴阳应象大论》同，详义见阴阳类一。）四时之气，更伤五脏。（风暑寒湿，迭相胜负，故四时之气更伤五脏。然时气外伤，阳邪也。五忧内应，阴气也。惟内不守而外邪得以犯之。上文五节，即所以明阴气不守之为病。）
O阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。（此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也。五宫，五脏也。《六节藏象论》曰：地食人以五味。夫味得地气，故能生五脏之阴，若五味不节，则各有所克，反伤其阴矣。义如下文。）
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，
（津，溢也。酸入肝，过于酸则肝气溢。酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。）
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸入肾，肾主骨，过于咸伤肾，故大骨气劳。劳，困剧也。咸走血，血伤故肌肉短缩。咸从水化，水胜则克火，故心气抑。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘入脾，过于甘滞缓上焦，故心气喘满。甘从土化，土胜则水病，故黑色见于外而肾气不不衡于内。衡，平也。）
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦入心，过于苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡。濡者，润也。脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚。厚者，胀满之谓。《五味论》曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕者，其义亦此。O濡音儒。）味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。（阻，坏也。驰，纵也。央，殃同。过于辛肺气乘肝，肝主筋，故筋脉泪驰。辛散气则精神耗伤，故曰乃央。O沮音苴，将鱼，将御二切。驰，施、始二音。）是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有尺命。（五味入口，藏于胃养五脏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流。盖凡在内者，皆阴气为之主也。然阴气在里，腠理在外，若不相及，而此曰腠理以密者，缘阴阳表里，原自相依，不惟阳密足以固阴，而阴強乃壮阳也。故如上文之邪因于外，而为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄咳嗽等证，此阳病之及于阴也。又如烦劳大怒，饮食居之不节，而为煎厥，为形气绝，为筋脉肠痔气逆骨坏等证，是伤于阴者亦能病及外体阳分，此阴上所以不可忽也。大都本篇之意，在帝则首言阳气，以发通天之大本；在伯则续言阴气，以备阴阳之全义。故在前言气，气本于天以养阳也。其所以详言阴阳者，盖欲分表里，明精气，辨邪正之本末耳。然本篇首曰通天，中曰服天气，末曰长有天命，所重为天，则其重在阳气可知矣。故言地者无非天也，言阴无非阳也。通篇大义，在阳气者若天与日，失其所折寿而不彰，一言可以蔽之矣。）
生气邪气皆本于阴阳
（《素问.生气通天论》全O5）
类经十三卷（疾病类三）续
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。（邪在阴分则脏气不合，故有所争。上七窍，五宫也。下二窍二阴也。九窍之气，皆属于脏，阳不胜阴则阴邪盛，故当阴病之内见如此。）
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。
（陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。）
如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
（耳目聪明，以九窍之妥者言，神气之全可知也。人受天地之以立命，故曰气立。然必阴阳调和而后气立如故。首节所谓生之本本于阴阳者，正此两节之谓。）
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
（此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也。淫气者，阴阳之乱气也。表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡。风邪通于肝，故必先伤肝也。然风为百病之始，故凡病因于外而内造五脏者，皆由乎风也。）
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
（此三节皆上文风客淫气而言也。风气既淫于外，因而饱食，则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋脉驰解，病为肠解为痔而下痢脓血也。《痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。此即其类。O澼音劈。痔音雉。）
因而大饮，则气逆。（酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。）
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。（高骨，腰之高骨也。凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也。若強力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。）
凡阴阳之要，阳密乃固。（阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密于外，无所妄耗，则邪不能害，而阴气完固于内，此培养阴阳之要，即生气通之道也。）
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。
（两，阴阳也。不和，偏病也。若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也。故圣人之法天者，在乎和阴阳而已。）
故阳强不能密，阴气乃绝，（强，亢也。孤阳独用，不能固密，则阴气而竭绝矣。《痹证》曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。躁即阳强不密之谓。）
阴平阳秘，精神乃治，（平，即静也。秘，即固也。人生所赖，惟精与神，精以阴生，神从阳化，故阳平阳秘，则精神治矣。）阴阳离决，精气乃绝，（决，绝也。有阳无阴而精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见阴阳不可偏废也。）因于露风，乃生寒热。（上文言风疟、风客淫气皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也。因于露风者，寒邪外侵，阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。）是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。（春伤于风，木邪胜也。留连既久，则克制脾土，故为洞泄。）夏伤于暑，秋为痎疟。（暑义见前。夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为痃虐。O痎音皆，义见后四十八。）
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。（湿土用亊于长夏之末，故秋伤于湿也。秋气通于肺，湿郁成热，则上乘肺金，故气逆而为咳嗽。然《太阴阳明论》曰：伤于湿者，下先受之。上文言因于湿者，大筋较短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热，厥则因寒也。）冬伤于寒，春必温病。（冬伤寒邪，则寒毒藏于阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病。O上四节与《阴阳应象大论》同，详义见阴阳类一。）四时之气，更伤五脏。（风暑寒湿，迭相胜负，故四时之气更伤五脏。然时气外伤，阳邪也。五忧内应，阴气也。惟内不守而外邪得以犯之。上文五节，即所以明阴气不守之为病。）
O阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。（此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也。五宫，五脏也。《六节藏象论》曰：地食人以五味。夫味得地气，故能生五脏之阴，若五味不节，则各有所克，反伤其阴矣。义如下文。）
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，
（津，溢也。酸入肝，过于酸则肝气溢。酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。）
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸入肾，肾主骨，过于咸伤肾，故大骨气劳。劳，困剧也。咸走血，血伤故肌肉短缩。咸从水化，水胜则克火，故心气抑。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘入脾，过于甘滞缓上焦，故心气喘满。甘从土化，土胜则水病，故黑色见于外而肾气不不衡于内。衡，平也。）
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦入心，过于苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡。濡者，润也。脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚。厚者，胀满之谓。《五味论》曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕者，其义亦此。O濡音儒。）味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。（阻，坏也。驰，纵也。央，殃同。过于辛肺气乘肝，肝主筋，故筋脉泪驰。辛散气则精神耗伤，故曰乃央。O沮音苴，将鱼，将御二切。驰，施、始二音。）是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有尺命。（五味入口，藏于胃养五脏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流。盖凡在内者，皆阴气为之主也。然阴气在里，腠理在外，若不相及，而此曰腠理以密者，缘阴阳表里，原自相依，不惟阳密足以固阴，而阴強乃壮阳也。故如上文之邪因于外，而为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄咳嗽等证，此阳病之及于阴也。又如烦劳大怒，饮食居之不节，而为煎厥，为形气绝，为筋脉肠痔气逆骨坏等证，是伤于阴者亦能病及外体阳分，此阴上所以不可忽也。大都本篇之意，在帝则首言阳气，以发通天之大本；在伯则续言阴气，以备阴阳之全义。故在前言气，气本于天以养阳也。其所以详言阴阳者，盖欲分表里，明精气，辨邪正之本末耳。然本篇首曰通天，中曰服天气，末曰长有天命，所重为天，则其重在阳气可知矣。故言地者无非天也，言阴无非阳也。通篇大义，在阳气者若天与日，失其所折寿而不彰，一言可以蔽之矣。）
秋冬养阴，更适合女子静养
无法让心安静的时候
可以先让身体安静下来
不去思虑，不去外耗
在纷乱不安的世界里
能让身心静下来就是对身体最大的补给
我日常是会焚香的
香燃的是正气
而且我很喜欢香
当香气氤氲的刹那
仿佛整个世界都安静下来了
特别有助于精神内守
写字，静坐，阅读，品茶，都可以燃香
分享几款我自用的都是很好闻的
需要的小伙伴可私信沐紫
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而且我很喜欢香
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