赤坑口的石头桥
自驾从新昌县城沿着104国道向大市聚方向，下水磨岭，沿途风景如画，路两边樟树叠绿，古迹名胜众多：天下二十四道场之一水帘浻；直通大海的仙人浻；碧水漾漾的沃洲湖；满脸通红的真君婆萨真君殿；最具盛名的当属刚刚晋升网红圣地—赤坑口的石头桥
石头桥位于赤坑口村向十字路方向，不到1里地，沃洲水库（当地人称长诏水库）的尾部，当雨季时，雨充水涨，石头桥的大部份身姿淹没在湖水里，远远望去，只浅浅地露出一个桥头，常有资深的钓鱼人，涉水登桥，一脚踏在桥顶石块，一脚淹在水里，如金鸡独立，独钓沃洲鱼。沃洲湖的胖头鱼是当地的一道名菜，单价高达百元，常有大城市的客人，慕名前来，一尝鲜味，以解馋念。
赤坑口，原名不叫此名。据年长者回忆赤坑口原址对面有一村落名大王村，大王村的村迹依稀犹存，墙沿石磨、水井池塘，历史变迁，不知什么原因迁移到对面成为赤坑口，从小将方向与从水帘尖方向的两河流互相冲刷，两河的中间漆成了一小块平坦的土地，村名们择此地而居，饮水汰衣生活方便，慢慢地形成村落，由此得名叫漆坑口，也许是谐音，也许是漆字较难书写，不知不觉念成为赤坑口。有一片辽阔的草地，四周群山环抱，幽幽青山之下，小溪潺潺，一座古桥横跨其中，意境优美。，在阳光在清溪上折射出点点波光，偶尔有白鹭飞过，带起飒飒秋风。
近几年，经人工改造，种植了大量的水杉，风光越来越美，吸引了大批游客，野炊烧烤，夜宿露营，年轻的情侣们的婚纱照拍摄胜地，更有甚者，成为导演的理想拍摄基地如《东宫》，天下事，无非是戏；世上人，何必认真。一壶酒，一柄剑，一匹马，一个人，迎着落日余晖，无论生死，落子无悔。一袭红衣的小枫站在石桥上转身回望时的眼神，惊艳了顾小五。微风拂动，她信任他的一切，他负了她的所有。兜兜转转很多年后，两人又回到这座石桥，景色还是如故。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得。景色有时不仅是美，更是一段佳话的承载。
人站在那里，一瞬间已被美景震撼到忘却所有。在这里，一脚踏出凡尘。天地之间，这片山水唯你独享！
穿着汉服来此打卡，潺潺流水自含情，手持折扇，懒画红妆，自有万千风雅意。
自驾从新昌县城沿着104国道向大市聚方向，下水磨岭，沿途风景如画，路两边樟树叠绿，古迹名胜众多：天下二十四道场之一水帘浻；直通大海的仙人浻；碧水漾漾的沃洲湖；满脸通红的真君婆萨真君殿；最具盛名的当属刚刚晋升网红圣地—赤坑口的石头桥
石头桥位于赤坑口村向十字路方向，不到1里地，沃洲水库（当地人称长诏水库）的尾部，当雨季时，雨充水涨，石头桥的大部份身姿淹没在湖水里，远远望去，只浅浅地露出一个桥头，常有资深的钓鱼人，涉水登桥，一脚踏在桥顶石块，一脚淹在水里，如金鸡独立，独钓沃洲鱼。沃洲湖的胖头鱼是当地的一道名菜，单价高达百元，常有大城市的客人，慕名前来，一尝鲜味，以解馋念。
赤坑口，原名不叫此名。据年长者回忆赤坑口原址对面有一村落名大王村，大王村的村迹依稀犹存，墙沿石磨、水井池塘，历史变迁，不知什么原因迁移到对面成为赤坑口，从小将方向与从水帘尖方向的两河流互相冲刷，两河的中间漆成了一小块平坦的土地，村名们择此地而居，饮水汰衣生活方便，慢慢地形成村落，由此得名叫漆坑口，也许是谐音，也许是漆字较难书写，不知不觉念成为赤坑口。有一片辽阔的草地，四周群山环抱，幽幽青山之下，小溪潺潺，一座古桥横跨其中，意境优美。，在阳光在清溪上折射出点点波光，偶尔有白鹭飞过，带起飒飒秋风。
近几年，经人工改造，种植了大量的水杉，风光越来越美，吸引了大批游客，野炊烧烤，夜宿露营，年轻的情侣们的婚纱照拍摄胜地，更有甚者，成为导演的理想拍摄基地如《东宫》，天下事，无非是戏；世上人，何必认真。一壶酒，一柄剑，一匹马，一个人，迎着落日余晖，无论生死，落子无悔。一袭红衣的小枫站在石桥上转身回望时的眼神，惊艳了顾小五。微风拂动，她信任他的一切，他负了她的所有。兜兜转转很多年后，两人又回到这座石桥，景色还是如故。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得。景色有时不仅是美，更是一段佳话的承载。
人站在那里，一瞬间已被美景震撼到忘却所有。在这里，一脚踏出凡尘。天地之间，这片山水唯你独享！
穿着汉服来此打卡，潺潺流水自含情，手持折扇，懒画红妆，自有万千风雅意。
此《琴学心声谐谱》2册，清代琴家庄臻凤（蝶庵）撰。上卷为琴学理论：琴论、琴式之图、琴声十六法等。卷下为琴谱曲目（十四曲）都是庄氏自己的创作或改编的作品：太平奏、梨云春思、梧叶舞秋风等等。最后为听琴诗一卷。此本为清康熙5年（1666）刊本。
庄臻风一生作品，基本上汇集在《琴学心声》中，共14首，他在《琴学心声•凡例》中写道“予臆制新曲，或偶得名人佳句，或因鸟语风声，感怀入身，得手应心。”“音律句读，弗类他声，若不发明，难于入彀”，可见他很强调作品的独创性。庄臻凤经常在大自然中进行创作构思，他非常喜欢杭州西湖的山水景色，常到那里客居，“暇则屏居萧寺，卧起禅榻。弄弦作响，木叶纷坠，冷风西来，薄寒中衣， 蝶庵俯而思，仰而啸，”这是对其创作时的描述，庄臻风在艺术上精益求精，他的作品流传最广的《梧叶舞秋风》，有人称赞它“曲意萧疏”(《琴谱谐声》)；有 人赞赏它“音韵纯正”(《春草堂琴谱》)；有人喜欢它“平顺和缓”(《琴学初律》)，各派琴家从不同角度对它加以肯定，说明它是一首经得起考验的力作，因此，蒋文勋在《二香琴谱》中说：“惟此曲盛行于世，亦惟此曲最佳，故集谱者多收之。”。
在琴论方面，他主张尊重各个流派的风格特点，不赞成以主观好恶肆意褒贬，对于琴曲填词，他认为应当区别对待，有些独奏曲目：“音乐自然”，“妙自入神”， 则“不喜以文拘之，拘之则音乏滞”，另一些“原取文谐音”，的作品，也不必“舍文而就音”。他在《琴学心声》中就实践了他的这种观点，14首作品中就有8首有歌词。从以上分析，我们可以看出，庄臻凤继承了虞山琴派的优秀传统，也继承了先秦以来“弦而歌之“的优秀传统，并积极投入到琴曲创作中，这对东皋禅师一生琴学的影响是巨大的，也成为东皋禅师琴学的实践传承发展方向，这些在明清以后成为日本琴坛的一大特点。（文字介绍参考：东皋心越琴学研究纲要）
庄臻凤（约1624年—1667年后），字蝶庵，三山（今扬州）人，清初著名琴家，师从徐上瀛。庄臻凤不拘于虞山一派，兼采古浙、中州等各派之长，在艺术上具有一定的造诣。庄臻凤作有十四首琴曲，各具特色，流传更为广泛、最具代表性的是无词的《梧叶舞秋风》和收在《松风阁琴谱》中的《春山听杜鹃》。
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书名：琴学心声谐谱.2册.清庄臻凤撰.清康熙5年刊本.1666年 https://t.cn/zQewU0N
庄臻风一生作品，基本上汇集在《琴学心声》中，共14首，他在《琴学心声•凡例》中写道“予臆制新曲，或偶得名人佳句，或因鸟语风声，感怀入身，得手应心。”“音律句读，弗类他声，若不发明，难于入彀”，可见他很强调作品的独创性。庄臻凤经常在大自然中进行创作构思，他非常喜欢杭州西湖的山水景色，常到那里客居，“暇则屏居萧寺，卧起禅榻。弄弦作响，木叶纷坠，冷风西来，薄寒中衣， 蝶庵俯而思，仰而啸，”这是对其创作时的描述，庄臻风在艺术上精益求精，他的作品流传最广的《梧叶舞秋风》，有人称赞它“曲意萧疏”(《琴谱谐声》)；有 人赞赏它“音韵纯正”(《春草堂琴谱》)；有人喜欢它“平顺和缓”(《琴学初律》)，各派琴家从不同角度对它加以肯定，说明它是一首经得起考验的力作，因此，蒋文勋在《二香琴谱》中说：“惟此曲盛行于世，亦惟此曲最佳，故集谱者多收之。”。
在琴论方面，他主张尊重各个流派的风格特点，不赞成以主观好恶肆意褒贬，对于琴曲填词，他认为应当区别对待，有些独奏曲目：“音乐自然”，“妙自入神”， 则“不喜以文拘之，拘之则音乏滞”，另一些“原取文谐音”，的作品，也不必“舍文而就音”。他在《琴学心声》中就实践了他的这种观点，14首作品中就有8首有歌词。从以上分析，我们可以看出，庄臻凤继承了虞山琴派的优秀传统，也继承了先秦以来“弦而歌之“的优秀传统，并积极投入到琴曲创作中，这对东皋禅师一生琴学的影响是巨大的，也成为东皋禅师琴学的实践传承发展方向，这些在明清以后成为日本琴坛的一大特点。（文字介绍参考：东皋心越琴学研究纲要）
庄臻凤（约1624年—1667年后），字蝶庵，三山（今扬州）人，清初著名琴家，师从徐上瀛。庄臻凤不拘于虞山一派，兼采古浙、中州等各派之长，在艺术上具有一定的造诣。庄臻凤作有十四首琴曲，各具特色，流传更为广泛、最具代表性的是无词的《梧叶舞秋风》和收在《松风阁琴谱》中的《春山听杜鹃》。
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书名：琴学心声谐谱.2册.清庄臻凤撰.清康熙5年刊本.1666年 https://t.cn/zQewU0N
大势至菩萨念佛圆通章历来被净土宗所重视，其中的“都摄六根，净念相续”亦被看作是念佛要旨，此章在二十五圆通中属于七大中的见大，见大即是根大，六根的见闻觉知性都属于见大的范畴，然此根大不同于二十五圆通中的六根圆通，若单修则与六根同，而此处明言“都摄六根”，则不与舍利弗的意根同。此根大亦不与其他二十四种圆通相同，大势至以六根为能念，以佛果功德为所念，而前后诸圣则是以妙观察智为能观，根大为所观（此处的根大泛指一切法），所以对大势至菩萨来说，回答佛陀证圆通缘起时而言“我无选择，都摄六根，净念相续”。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
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