婆婆净说
佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要;把自己所修学一切功德,我都不要了,都送给一切众生。这个话如果听不明白,我们说的再粗俗一点,譬如我种的很多福报,我有大福,我不享福,我把我的福报分给大家共享,这叫回向;决定不自己独享,分给一切大众共享。不回向,你所修的福报功德是有范围的、有限的;一回向,你的福德、功德变成无限的。
怎么变的?唯心所变,你的心量大,所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议,原因是他们的心量不可思议。经典上常说,他们的心量是「心包太虚,量周沙界」,周是周遍,他的度量多大?周遍法界,尽虚空遍法界就是他的心量,所以他的福德、智慧才是圆满的。
佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要;把自己所修学一切功德,我都不要了,都送给一切众生。这个话如果听不明白,我们说的再粗俗一点,譬如我种的很多福报,我有大福,我不享福,我把我的福报分给大家共享,这叫回向;决定不自己独享,分给一切大众共享。不回向,你所修的福报功德是有范围的、有限的;一回向,你的福德、功德变成无限的。
怎么变的?唯心所变,你的心量大,所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议,原因是他们的心量不可思议。经典上常说,他们的心量是「心包太虚,量周沙界」,周是周遍,他的度量多大?周遍法界,尽虚空遍法界就是他的心量,所以他的福德、智慧才是圆满的。
佛经智言慧语 :佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要;把自己所修学一切功德,我都不要了,都送给一切众生。这个话如果听不明白,我们说的再粗俗一点,譬如我种的很多福报,我有大福,我不享福,我把我的福报分给大家共享,这叫回向;决定不自己独享,分给一切大众共享。不回向,你所修的福报功德是有范围的、有限的;一回向,你的福德、功德变成无限的。
怎么变的?唯心所变,你的心量大,所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议,原因是他们的心量不可思议。经典上常说,他们的心量是「心包太虚,量周沙界」,周是周遍,他的度量多大?周遍法界,尽虚空遍法界就是他的心量,所以他的福德、智慧才是圆满的。
怎么变的?唯心所变,你的心量大,所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议,原因是他们的心量不可思议。经典上常说,他们的心量是「心包太虚,量周沙界」,周是周遍,他的度量多大?周遍法界,尽虚空遍法界就是他的心量,所以他的福德、智慧才是圆满的。
[智谕法师开示]九品莲花法性身
法性具有两种功德,同是不可思议。一者空寂常住,不增不减,不生不灭,非有非无,非一非异;二者德具无量,横遍竖穷,应缘普现。约事相言,空寂常住者,佛寿无量义;德具无量者,佛慈光普照义。前者用明佛自度究竟,后者用表佛化他德圆。故我今称一句“阿弥陀”,十方三世一切诸佛,皆是阿弥陀,故赞曰“万德洪名”。
佛身如此,今我念佛心亦复如是。今我此心,非我相、非人相、非众生相、非寿命相,介尔有相便成妄相。言其无,却是心包太虚,量周沙界;论其有,纵然碎尘不得其迹。故七处征心皆成戏论,是知我心亦复非有非无,横遍十方,竖穷三际。所以说,佛心众生心,原来无有二。是故经云,“彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”
或者有人会问,既然佛生心同,何以经中只言寿同不说光同呢?这是因为论本觉则佛生不二,故说寿同;若论始觉则迷悟有别,深浅有差,故不说光同。又法性元一化德有殊,彼国人民化德未具,故不说光同。我与诸佛原是同一法性身,只为我等无量劫来,结业所系,故不得自在法身。我此罪业,无量劫来,无量无边。佛说众生罪业,若有体者,尽虚空界不能容纳。今我以念佛因缘,仰乞弥陀垂慈,护念于我,接引于我,若得往生西方,便得离却业报之身。七宝池中莲花化生,便是分证法身也。
佛说,学人观一切法,若观诸法苦、无常,此是局在五阴;若观空、无我,此则通于法性。然而凡夫生见,妄执大小有无,不知佛心无大小,众生见高低。故鹿苑初唱四圣谛,天人闻法即发无上菩提之心。法本无二,众生见生分别,法本无大小有无。众生起见,妄见大小有无耳,众生若能放却我见,则不见大小,不见有无矣。
故世人闻空,不能仰体佛旨,观空以遣除妄想烦恼而证解脱,却妄起情见执空而废善。闻有而不知仰体佛旨,达有以兴慈普施济度。却妄起情见著有而造罪。于是业由自造,终归自受。净土行人千万莫起情见,妄执大小有无之见。净土圆宗何法不包、何法不赅?须知一色一香无非法性也。随缘称佛名号,以称名因缘直入无为。千万莫起情见,指斥有为,乐著无为。须知妄斥有为功德,乐著无为功德,总是魔业,皆非正道。故法性空寂能随缘,随缘不失空寂性。
众生迷于隐显之理,执于生死之事,于是堕入六道不得往生。若能觉悟六道之中无有生死,一念放下五阴身心,回向无上菩提,则当下正报即名法身,依报即名净土。如果不能放下五阴身心,则西方极乐远在十万亿佛土之外;若能放下身心专念弥陀,则西方依正,原在我一念之中。
何以为六道中无生死?譬如,人死为羊,羊死为人。如果我死了,既已死焉能生为羊?若能生为羊,定知我未死。因为灭法不能复生,若生应是未灭。是知羊死为人必是尚未死,若死焉能再生为人?既然未死,定知无生。譬如车行与轨,是其轮前之轨,寸寸前进便为生;是其轮后之轨,寸寸过去便为灭。如是生时正是灭时,灭时正是生时,生之与灭,亦是圆成,故曰无生即是无灭。而见生见死者众生妄见也,若除妄见,则不见生,亦不见死,故曰六道之中无生死。
譬如燃火,此处燃薪,此处火起;此处薪尽,则火亦随灭。然而此处火灭非火性尽,何以知之?若火性尽时,别处燃薪不应有火更起。而今十方世界处处燃薪,处处火起;处处薪尽,处处火灭;灭后复燃,火则复起。是知火起者非生也,乃火相显也;火灭者非灭也,乃火相隐也。六道生死亦复如是,生死实无生死,不过隐显而已。
故法性空寂,即随缘成事;随缘成事,正是由于法性空寂。故经云性空真火、性火真空。于相非一,于性不二,不二之法焉有生灭?一切法无不如此。我们可以说性空真法,性法真空,正以性空,故能随缘而成事;正以性法,故能事成而不失其空性。若人能如是信、如是修、如是证,可得理一心不乱。论正报即是法身,论依报即是净土。https://t.cn/A6Sw2OUw
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法性具有两种功德,同是不可思议。一者空寂常住,不增不减,不生不灭,非有非无,非一非异;二者德具无量,横遍竖穷,应缘普现。约事相言,空寂常住者,佛寿无量义;德具无量者,佛慈光普照义。前者用明佛自度究竟,后者用表佛化他德圆。故我今称一句“阿弥陀”,十方三世一切诸佛,皆是阿弥陀,故赞曰“万德洪名”。
佛身如此,今我念佛心亦复如是。今我此心,非我相、非人相、非众生相、非寿命相,介尔有相便成妄相。言其无,却是心包太虚,量周沙界;论其有,纵然碎尘不得其迹。故七处征心皆成戏论,是知我心亦复非有非无,横遍十方,竖穷三际。所以说,佛心众生心,原来无有二。是故经云,“彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”
或者有人会问,既然佛生心同,何以经中只言寿同不说光同呢?这是因为论本觉则佛生不二,故说寿同;若论始觉则迷悟有别,深浅有差,故不说光同。又法性元一化德有殊,彼国人民化德未具,故不说光同。我与诸佛原是同一法性身,只为我等无量劫来,结业所系,故不得自在法身。我此罪业,无量劫来,无量无边。佛说众生罪业,若有体者,尽虚空界不能容纳。今我以念佛因缘,仰乞弥陀垂慈,护念于我,接引于我,若得往生西方,便得离却业报之身。七宝池中莲花化生,便是分证法身也。
佛说,学人观一切法,若观诸法苦、无常,此是局在五阴;若观空、无我,此则通于法性。然而凡夫生见,妄执大小有无,不知佛心无大小,众生见高低。故鹿苑初唱四圣谛,天人闻法即发无上菩提之心。法本无二,众生见生分别,法本无大小有无。众生起见,妄见大小有无耳,众生若能放却我见,则不见大小,不见有无矣。
故世人闻空,不能仰体佛旨,观空以遣除妄想烦恼而证解脱,却妄起情见执空而废善。闻有而不知仰体佛旨,达有以兴慈普施济度。却妄起情见著有而造罪。于是业由自造,终归自受。净土行人千万莫起情见,妄执大小有无之见。净土圆宗何法不包、何法不赅?须知一色一香无非法性也。随缘称佛名号,以称名因缘直入无为。千万莫起情见,指斥有为,乐著无为。须知妄斥有为功德,乐著无为功德,总是魔业,皆非正道。故法性空寂能随缘,随缘不失空寂性。
众生迷于隐显之理,执于生死之事,于是堕入六道不得往生。若能觉悟六道之中无有生死,一念放下五阴身心,回向无上菩提,则当下正报即名法身,依报即名净土。如果不能放下五阴身心,则西方极乐远在十万亿佛土之外;若能放下身心专念弥陀,则西方依正,原在我一念之中。
何以为六道中无生死?譬如,人死为羊,羊死为人。如果我死了,既已死焉能生为羊?若能生为羊,定知我未死。因为灭法不能复生,若生应是未灭。是知羊死为人必是尚未死,若死焉能再生为人?既然未死,定知无生。譬如车行与轨,是其轮前之轨,寸寸前进便为生;是其轮后之轨,寸寸过去便为灭。如是生时正是灭时,灭时正是生时,生之与灭,亦是圆成,故曰无生即是无灭。而见生见死者众生妄见也,若除妄见,则不见生,亦不见死,故曰六道之中无生死。
譬如燃火,此处燃薪,此处火起;此处薪尽,则火亦随灭。然而此处火灭非火性尽,何以知之?若火性尽时,别处燃薪不应有火更起。而今十方世界处处燃薪,处处火起;处处薪尽,处处火灭;灭后复燃,火则复起。是知火起者非生也,乃火相显也;火灭者非灭也,乃火相隐也。六道生死亦复如是,生死实无生死,不过隐显而已。
故法性空寂,即随缘成事;随缘成事,正是由于法性空寂。故经云性空真火、性火真空。于相非一,于性不二,不二之法焉有生灭?一切法无不如此。我们可以说性空真法,性法真空,正以性空,故能随缘而成事;正以性法,故能事成而不失其空性。若人能如是信、如是修、如是证,可得理一心不乱。论正报即是法身,论依报即是净土。https://t.cn/A6Sw2OUw
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