#白酒[超话]##山西[超话]##茅五剑##青花汾酒,醉美中国年##汾酒[超话]##喝酒[音乐]##山西师范大学[超话]# 【山西酒桌怪象，不见茅五剑、也不喝青花汾，而是常见这3款】
很多人对于山西的印象，一直停留在“煤矿”上，但是实际上的山西，其实是物资丰富且富饶的地方，景色优美中也不缺乏诸多的“魅力宝藏”。
就比如山西盛产的白酒行业来说，在中国的酒圈之中都是算得上是比较出彩的，更何况大名鼎鼎的“汾酒”也在这里生根发芽。
而且在山西人的酒桌之上，从来都不缺白酒的存在，只是山西本来就出名的白酒之乡来讲，如今的发展状态属实是有点“失衡”，毕竟在这里，能让人记得住的也只有汾酒，但是虽说汾酒出名，在这里的酒桌上，却没有汾酒的存在，也成为了本地白酒中的一个怪象。
很多人都不理解这是什么原因，毕竟汾酒在本地人甚至是全国人民当中确实是占了不小的分量，如今却得不到本地人的支持是何原因，这其中的原因也无非是这2点罢了。
原因一：汾酒如今的定价实在是太多，导致很多人都望尘莫及，毕竟大部分人都是“普通人”，想要喝上一款名酒就要努力半个月，实在是很让人心酸。
原因二：如今的白酒圈是“百花齐放”的境遇，能够选择的机会也多了起来，所以不再执着于单一的汾酒，特别是酱香和浓香当道的时代，好酒层出不穷。
所以这两个原因也造成了本地人不喝“茅五剑”，也不喝青花汾，但是唯一让人佩服的是，不管是什么类型的白酒滋味，只要是好酒都能在这里“落地生花”，所以不管哪个地域的白酒，只要是好酒都能被“宠爱”，就比如这3款白酒，在本地还是挺常见的。
▶双沟珍宝坊君坊酒
双沟酒在酒圈中的口碑是很不错的，而且在江淮系白酒中属于“独特”的酒色系列，所以旗下的双沟珍宝坊君坊也有着不错的成绩，当年凭借自己的实力而在江苏白酒中拥有一席之地。
酒香绵长幽雅之间还有浓郁的粮食酒香，实在是不错的香甜滋味，也是一众酒友所喜欢的原因。
▶汉董大师酒
酱酒之中，汉董大师酒其实算得上是很拿得出手的，毕竟不管是外表包装还是在酒质上，都经得起“考验”的，在本地人的口碑之中口碑也算是不错的，而且在本地酒圈中也有着不赖的“评价”。
而且是采用茅台特有的酿制工艺，属实是不错的香甜滋味，绵绸醇厚的酱香之中还有着淡淡的青草香在尾端，就像层次感很丰富，喝上一口就像一阵微风吹过一样，回味悠长。
▶泸州老窖特曲酒
其实对于出门于泸州老窖旗下的白酒来说，这款泸州老窖特曲酒算是站在“巨人肩膀上”成功的，毕竟一开始拥有泸州老窖的光环加持，后来也是混得风生水起，但是后来的泸州老窖遭遇滑铁卢时，也是靠着泸州老窖特曲酒撑起一片天的，所以说是两款酒相辅相成的。
而且这款酒在酒质上可是不折不扣的口粮白酒的滋味，很多人对这款酒的印象也是不错的。
很多人对于山西的印象，一直停留在“煤矿”上，但是实际上的山西，其实是物资丰富且富饶的地方，景色优美中也不缺乏诸多的“魅力宝藏”。
就比如山西盛产的白酒行业来说，在中国的酒圈之中都是算得上是比较出彩的，更何况大名鼎鼎的“汾酒”也在这里生根发芽。
而且在山西人的酒桌之上，从来都不缺白酒的存在，只是山西本来就出名的白酒之乡来讲，如今的发展状态属实是有点“失衡”，毕竟在这里，能让人记得住的也只有汾酒，但是虽说汾酒出名，在这里的酒桌上，却没有汾酒的存在，也成为了本地白酒中的一个怪象。
很多人都不理解这是什么原因，毕竟汾酒在本地人甚至是全国人民当中确实是占了不小的分量，如今却得不到本地人的支持是何原因，这其中的原因也无非是这2点罢了。
原因一：汾酒如今的定价实在是太多，导致很多人都望尘莫及，毕竟大部分人都是“普通人”，想要喝上一款名酒就要努力半个月，实在是很让人心酸。
原因二：如今的白酒圈是“百花齐放”的境遇，能够选择的机会也多了起来，所以不再执着于单一的汾酒，特别是酱香和浓香当道的时代，好酒层出不穷。
所以这两个原因也造成了本地人不喝“茅五剑”，也不喝青花汾，但是唯一让人佩服的是，不管是什么类型的白酒滋味，只要是好酒都能在这里“落地生花”，所以不管哪个地域的白酒，只要是好酒都能被“宠爱”，就比如这3款白酒，在本地还是挺常见的。
▶双沟珍宝坊君坊酒
双沟酒在酒圈中的口碑是很不错的，而且在江淮系白酒中属于“独特”的酒色系列，所以旗下的双沟珍宝坊君坊也有着不错的成绩，当年凭借自己的实力而在江苏白酒中拥有一席之地。
酒香绵长幽雅之间还有浓郁的粮食酒香，实在是不错的香甜滋味，也是一众酒友所喜欢的原因。
▶汉董大师酒
酱酒之中，汉董大师酒其实算得上是很拿得出手的，毕竟不管是外表包装还是在酒质上，都经得起“考验”的，在本地人的口碑之中口碑也算是不错的，而且在本地酒圈中也有着不赖的“评价”。
而且是采用茅台特有的酿制工艺，属实是不错的香甜滋味，绵绸醇厚的酱香之中还有着淡淡的青草香在尾端，就像层次感很丰富，喝上一口就像一阵微风吹过一样，回味悠长。
▶泸州老窖特曲酒
其实对于出门于泸州老窖旗下的白酒来说，这款泸州老窖特曲酒算是站在“巨人肩膀上”成功的，毕竟一开始拥有泸州老窖的光环加持，后来也是混得风生水起，但是后来的泸州老窖遭遇滑铁卢时，也是靠着泸州老窖特曲酒撑起一片天的，所以说是两款酒相辅相成的。
而且这款酒在酒质上可是不折不扣的口粮白酒的滋味，很多人对这款酒的印象也是不错的。
【解密贝叶经（八）】名士手捧的圣洁之物
佛教是世界三大宗教之一，从东汉时期开始，佛教逐渐通过古丝绸之路传入中国。贝叶经作为佛经早起的重要载体，也随着时代演进出现在我国历史的长河中，同时也对我国的文化多元化发展起到重要作用。
贝叶经进入中国是在东汉时期，汉明帝刘庄曾派遣使者到天竺请佛法，汉朝使者在取经的路上，遇到了两位佛教大师竺法兰和迦叶摩腾，他们用白马驮着许多贝叶经。使者归国后，汉明帝命使者回忆天竺佛寺的模样，并原样建造了中国第一座佛寺“白马寺”，贝叶经也存放于此。到了唐贞观之治时，玄奘西天取经，带回了更多的贝叶经。据记载，玄奘大师从印度带回了657卷贝叶经，并将佛经翻译为汉文，之后这批珍贵的贝叶经存放于西安大雁塔之中。后由于朝代更迭及战祸，现存的贝叶经寥寥无几。
从上述史实中不难看出，贝叶经在佛教中的价值不可估量，也成为了文化传播的重要载体。因此，我国古代很多文人墨客的笔下都描述过贝叶经，他们认为贝叶经蕴藏着佛家的根，是珍贵的佛宝。
唐代诗人柳宗元在《晨诣超师院读禅经》中对其晨读贝叶经进行了描述，汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。诗文充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表。
焚香暮入翻花殿，净手秋开贝叶经。这是唐代著名诗人庄翱所作的诗词，他同样在阅读贝叶经之前，焚香净手，怀着最崇敬的心情来翻阅贝叶经。
又如宋代诗人宋逸曾描写谢灵运在东林寺译经的场景：“足蹑云端屐，手展贝叶经，税驾妙高台，几砚陈轩棂。”谢灵运是东晋名人，可见我国隋、唐、宋时期，很多名流都接触了贝叶经。
如今，昔人已逝，贝叶尚存。这些用铁笔在贝叶上刻写的佛教经典，已经被定义为“佛教熊猫”，成为一种独特的文化现象。而对于贝叶经的保护与研究，仍然需要后辈的不懈努力。目前，中国网文化科技金融融合示范基地计划建立专项博物馆和研究中心，使贝叶经得到保护与传承，而中国网基地对于贝叶经的保护工作，则有助于“重翻贝叶有来由”。https://t.cn/A6KhZzA2
佛教是世界三大宗教之一，从东汉时期开始，佛教逐渐通过古丝绸之路传入中国。贝叶经作为佛经早起的重要载体，也随着时代演进出现在我国历史的长河中，同时也对我国的文化多元化发展起到重要作用。
贝叶经进入中国是在东汉时期，汉明帝刘庄曾派遣使者到天竺请佛法，汉朝使者在取经的路上，遇到了两位佛教大师竺法兰和迦叶摩腾，他们用白马驮着许多贝叶经。使者归国后，汉明帝命使者回忆天竺佛寺的模样，并原样建造了中国第一座佛寺“白马寺”，贝叶经也存放于此。到了唐贞观之治时，玄奘西天取经，带回了更多的贝叶经。据记载，玄奘大师从印度带回了657卷贝叶经，并将佛经翻译为汉文，之后这批珍贵的贝叶经存放于西安大雁塔之中。后由于朝代更迭及战祸，现存的贝叶经寥寥无几。
从上述史实中不难看出，贝叶经在佛教中的价值不可估量，也成为了文化传播的重要载体。因此，我国古代很多文人墨客的笔下都描述过贝叶经，他们认为贝叶经蕴藏着佛家的根，是珍贵的佛宝。
唐代诗人柳宗元在《晨诣超师院读禅经》中对其晨读贝叶经进行了描述，汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。诗文充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表。
焚香暮入翻花殿，净手秋开贝叶经。这是唐代著名诗人庄翱所作的诗词，他同样在阅读贝叶经之前，焚香净手，怀着最崇敬的心情来翻阅贝叶经。
又如宋代诗人宋逸曾描写谢灵运在东林寺译经的场景：“足蹑云端屐，手展贝叶经，税驾妙高台，几砚陈轩棂。”谢灵运是东晋名人，可见我国隋、唐、宋时期，很多名流都接触了贝叶经。
如今，昔人已逝，贝叶尚存。这些用铁笔在贝叶上刻写的佛教经典，已经被定义为“佛教熊猫”，成为一种独特的文化现象。而对于贝叶经的保护与研究，仍然需要后辈的不懈努力。目前，中国网文化科技金融融合示范基地计划建立专项博物馆和研究中心，使贝叶经得到保护与传承，而中国网基地对于贝叶经的保护工作，则有助于“重翻贝叶有来由”。https://t.cn/A6KhZzA2
读书分享
因此,这既然是人类行为的通常趋势，所以我们就可以断言,正义法则既然是普遍有效的,完全不可改变的，所以决不能是由自然得来的，也不能是任何自然动机或倾向的直接产物。除非有某种自然的情感或动机驱使我们趋善避恶,任何行为都不能在道德上成为善的或恶的;而且显而易见，情感有多少自然的变化,道德也必然会有多少变化。
这里有两个人争夺一笔财产,其中一个是富人、笨蛋、单身汉;另一个是穷人、通达事理并且有一个人口众多的家庭。前者是我的敌人，后者是我的朋友。在这个争执中，不论我的动机是为公益或是为私益,是为友谊或是由于故意,我一定尽最大的努力使后者取得那笔财产。我如果只是被自然的动机所推动,而没有别的动机与之结合或协力，则我不会因为考虑到各人的权利和财产权而约束自己。因为一切财产权如果依靠于道德，而一切道德又依靠于我们情感和行为的通常途径，而这些情感和行为又被特殊的动机所指导:那么显然,那样一种偏私的行为必然符合于最严格的道德,而永远不会是对财产权的一种破坏。因此，人们如果对于社会法律可以采取自由行动，一如他们在其他一切事情方面那样,那么他们在大多数的场合下将遵循适应情况的特殊判断，并且会考虑到各人的品格和条件，一如其考虑到问题的一般性质一样。但是我们很容易看到，这样就会在人类社会中产生无限纷扰，而且人类的贪心和偏私如果不受某种一般的、不变的原则所约束,就会立刻使世界混乱起来。人类正是因为着眼于这种弊害，才确立了那些原则，并同意以一般的规则约束自己，因为一般的规则是不会被敌意和偏爱、不会被对于公私利益的特殊看法所改变的。所以，这些规则是为了某种目的被人为地发明出来的,并且是违反人性的普通原则的:人性的普通原则是适应具体情况的，没有明确不变的活动方式的。
总而言之，我们应当认为正义和非义的这种区别在于两个不同的基础,即利益和道德;利益所以成为这个基础,是因为人们看到，如果不以某些规则约束自己，就不可能在社会中生活;道德所以成为这个基础,则是因为当人们一旦看出这种利益以后。他们一看到有助于社会的安宁的那些行动,就感到快乐，一看到有害于社会的安宁的那些行动，就感到不快。
—《人性论》
因此,这既然是人类行为的通常趋势，所以我们就可以断言,正义法则既然是普遍有效的,完全不可改变的，所以决不能是由自然得来的，也不能是任何自然动机或倾向的直接产物。除非有某种自然的情感或动机驱使我们趋善避恶,任何行为都不能在道德上成为善的或恶的;而且显而易见，情感有多少自然的变化,道德也必然会有多少变化。
这里有两个人争夺一笔财产,其中一个是富人、笨蛋、单身汉;另一个是穷人、通达事理并且有一个人口众多的家庭。前者是我的敌人，后者是我的朋友。在这个争执中，不论我的动机是为公益或是为私益,是为友谊或是由于故意,我一定尽最大的努力使后者取得那笔财产。我如果只是被自然的动机所推动,而没有别的动机与之结合或协力，则我不会因为考虑到各人的权利和财产权而约束自己。因为一切财产权如果依靠于道德，而一切道德又依靠于我们情感和行为的通常途径，而这些情感和行为又被特殊的动机所指导:那么显然,那样一种偏私的行为必然符合于最严格的道德,而永远不会是对财产权的一种破坏。因此，人们如果对于社会法律可以采取自由行动，一如他们在其他一切事情方面那样,那么他们在大多数的场合下将遵循适应情况的特殊判断，并且会考虑到各人的品格和条件，一如其考虑到问题的一般性质一样。但是我们很容易看到，这样就会在人类社会中产生无限纷扰，而且人类的贪心和偏私如果不受某种一般的、不变的原则所约束,就会立刻使世界混乱起来。人类正是因为着眼于这种弊害，才确立了那些原则，并同意以一般的规则约束自己，因为一般的规则是不会被敌意和偏爱、不会被对于公私利益的特殊看法所改变的。所以，这些规则是为了某种目的被人为地发明出来的,并且是违反人性的普通原则的:人性的普通原则是适应具体情况的，没有明确不变的活动方式的。
总而言之，我们应当认为正义和非义的这种区别在于两个不同的基础,即利益和道德;利益所以成为这个基础,是因为人们看到，如果不以某些规则约束自己，就不可能在社会中生活;道德所以成为这个基础,则是因为当人们一旦看出这种利益以后。他们一看到有助于社会的安宁的那些行动,就感到快乐，一看到有害于社会的安宁的那些行动，就感到不快。
—《人性论》
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