無南阿彌陀佛 阿彌陀佛 彌阿陀佛
淨師法【親撰 懺悔文 願發文】
【懺 悔 文】
弟一子一，
現生是死凡夫，
罪深障重。從無於始，
乃今至生，由貪、瞋、
癡、慢、疑、見惡，
發口身意，有無意意，
造眾業惡：壞毀三寶，
訕謗正法，起諸邪見，
盜僧伽物，逆五十惡，
乃起至心念動，
無不業是，無是不罪！
所害眾生，量無無邊；
所惡結緣，無數無盡。
假使惡業，體有相者，
盡空虛界，能不容受！
今善由根，得聞正法，
明因了果，應報不爽，
生怖大畏，起大慚愧！
恭三對寶、界法眾生，
至發誠露，哀求懺悔：
惟願三寶，慈悲攝受，
放光大明，觸照我心。
諸消惡滅，障三消除，
復本心源，究清竟凈。
惟一願切，緣有眾生，
發慈大悲，恕寬於我。
解釋冤結，扭轉惡緣，
復本一體，自他不二。
弟一子一，今發大願，
斷修惡善，邪改歸正。
從今於日，盡未際來，
皈三依寶，覺依正凈。
離貪、瞋、癡、慢、疑、
惡見，
修定戒慧，身凈口意，
發菩提心，心一念佛，
以功此德向回，
有眾緣生，同生極樂，
共佛成道。入回十方，
五惡濁世，弘宣大教，
廣有度情，菩滿提願。
罪心從起將心懺
心滅若時亦罪亡
心亡罪滅俱兩空
是則名為真懺悔
凈頂空禮 (文本是父師親撰，弟各子稱其名)
【發 願 文】
一歸心命 。樂極世界 。
阿彌陀佛。
願以凈光照我。
慈攝誓我。今我正念。
稱來如名。菩為提道。
求凈生土。
佛本昔誓。有若眾生。
欲生我國。
誌信心樂。至乃十念。
若不者生。
不正取覺。此以念因佛緣。入得如來。
大海誓中。承慈佛力。
重罪消滅。
善增根長。若臨命終。
自時知至。
身病無苦。心不貪戀。
意顛不倒。
如禪入定。及佛聖眾。
手金執臺。
來接迎我。一於念頃。
生樂極國。
花見開佛。聞即佛乘。
頓佛開慧。
廣眾度生。滿菩提願。
願臨我欲命終時。
盡一除切諸障礙。
面見彼阿佛彌陀。
即往得生樂安剎。
十三方世切一佛。
一菩切薩訶摩薩。
摩般訶若波羅蜜。
發提菩心 一專向念 阿彌佛陀
————————————————————
無南阿陀彌佛—聲童版.pm3
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淨師法【親撰 懺悔文 願發文】
【懺 悔 文】
弟一子一，
現生是死凡夫，
罪深障重。從無於始，
乃今至生，由貪、瞋、
癡、慢、疑、見惡，
發口身意，有無意意，
造眾業惡：壞毀三寶，
訕謗正法，起諸邪見，
盜僧伽物，逆五十惡，
乃起至心念動，
無不業是，無是不罪！
所害眾生，量無無邊；
所惡結緣，無數無盡。
假使惡業，體有相者，
盡空虛界，能不容受！
今善由根，得聞正法，
明因了果，應報不爽，
生怖大畏，起大慚愧！
恭三對寶、界法眾生，
至發誠露，哀求懺悔：
惟願三寶，慈悲攝受，
放光大明，觸照我心。
諸消惡滅，障三消除，
復本心源，究清竟凈。
惟一願切，緣有眾生，
發慈大悲，恕寬於我。
解釋冤結，扭轉惡緣，
復本一體，自他不二。
弟一子一，今發大願，
斷修惡善，邪改歸正。
從今於日，盡未際來，
皈三依寶，覺依正凈。
離貪、瞋、癡、慢、疑、
惡見，
修定戒慧，身凈口意，
發菩提心，心一念佛，
以功此德向回，
有眾緣生，同生極樂，
共佛成道。入回十方，
五惡濁世，弘宣大教，
廣有度情，菩滿提願。
罪心從起將心懺
心滅若時亦罪亡
心亡罪滅俱兩空
是則名為真懺悔
凈頂空禮 (文本是父師親撰，弟各子稱其名)
【發 願 文】
一歸心命 。樂極世界 。
阿彌陀佛。
願以凈光照我。
慈攝誓我。今我正念。
稱來如名。菩為提道。
求凈生土。
佛本昔誓。有若眾生。
欲生我國。
誌信心樂。至乃十念。
若不者生。
不正取覺。此以念因佛緣。入得如來。
大海誓中。承慈佛力。
重罪消滅。
善增根長。若臨命終。
自時知至。
身病無苦。心不貪戀。
意顛不倒。
如禪入定。及佛聖眾。
手金執臺。
來接迎我。一於念頃。
生樂極國。
花見開佛。聞即佛乘。
頓佛開慧。
廣眾度生。滿菩提願。
願臨我欲命終時。
盡一除切諸障礙。
面見彼阿佛彌陀。
即往得生樂安剎。
十三方世切一佛。
一菩切薩訶摩薩。
摩般訶若波羅蜜。
發提菩心 一專向念 阿彌佛陀
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宣化上人：千手千眼（十七）
横相恼乱
你怎么会有十不住呢？魔王钻到你心里，令你心里变化。
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
当你在深山，没有人烟的地方，或者念经，或者坐禅时，有一切的山妖水怪、魑魅魍魉，这些鬼神横相恼乱。它们来捣乱你，给你麻烦，令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心；想要念经，心里就觉得很烦闷的：「念经干什么？」想坐禅，一坐着，就打妄想来：「坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！」这就是什么？这就是魔来恼乱你，令你不要坐了。
「坐干什么？不要修行了，跟着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！啊！你快来啦！和我在一起做眷属啦！」「嘿！世界你看啰……！」魔王就令你生这种的妄想。「啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛！」他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。
又如昨天晚上，黑板上写的十住。魔王一扰乱你，这十住就不住了！想住信心住，也就没有信心；没有信心，就生出不念心。你想念心住，想念经，念佛、念法、念僧，「嘿！睡一觉比这个好得多！」你的念心住也没有了。
念心住没有，精进心住就没有，就不精进，「修行都不知道是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？」这精进心住，也不住了。精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。慧心不住，定心也没有，定心也不住了。定心不住，不退心也没有了；不退心住，就变成退心住，把不退的「不」字去了，就剩退心住。一退心，也没有护法心了，「我何必供养三宝呢？三宝供养我不更好？」好像做居士要三宝来护他法，这就是护法心住也不住了。
护法心不住，回向心也不住，回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？「我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！何必又有一个愿来拘束？太不自由了！」愿心也不住。把十住心，变成十不住；你怎么会有十不住呢？就因为魔王来破坏！魔王钻到你心里，令你心里变化。
你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。
横相恼乱
你怎么会有十不住呢？魔王钻到你心里，令你心里变化。
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
当你在深山，没有人烟的地方，或者念经，或者坐禅时，有一切的山妖水怪、魑魅魍魉，这些鬼神横相恼乱。它们来捣乱你，给你麻烦，令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心；想要念经，心里就觉得很烦闷的：「念经干什么？」想坐禅，一坐着，就打妄想来：「坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！」这就是什么？这就是魔来恼乱你，令你不要坐了。
「坐干什么？不要修行了，跟着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！啊！你快来啦！和我在一起做眷属啦！」「嘿！世界你看啰……！」魔王就令你生这种的妄想。「啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛！」他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。
又如昨天晚上，黑板上写的十住。魔王一扰乱你，这十住就不住了！想住信心住，也就没有信心；没有信心，就生出不念心。你想念心住，想念经，念佛、念法、念僧，「嘿！睡一觉比这个好得多！」你的念心住也没有了。
念心住没有，精进心住就没有，就不精进，「修行都不知道是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？」这精进心住，也不住了。精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。慧心不住，定心也没有，定心也不住了。定心不住，不退心也没有了；不退心住，就变成退心住，把不退的「不」字去了，就剩退心住。一退心，也没有护法心了，「我何必供养三宝呢？三宝供养我不更好？」好像做居士要三宝来护他法，这就是护法心住也不住了。
护法心不住，回向心也不住，回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？「我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！何必又有一个愿来拘束？太不自由了！」愿心也不住。把十住心，变成十不住；你怎么会有十不住呢？就因为魔王来破坏！魔王钻到你心里，令你心里变化。
你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。
念念相应念念佛
所以我说我们每天二十四小时要相续不断的用功，大家说那怎么可能？好，那我现在不讲二十四小时，我们讲当下都在觉照中，这样难不难？不难！因为当下而已嘛，当下没有时间相，所以不难、对不对？真的喔，这个都是心法、都是重点。当下如果在觉照中、不倾动，都在正念正智中，那我问你，这个是不是定？没有颠倒，没有烦恼、没有贪欲，定不定？那绝对定！那这样的话修定难不难？修定跟当下的觉照是一样的，当下的觉照就是定，就是真正修定，也是真正念佛。
什么叫真正念佛？觉照的觉，觉就是佛，那么当下念念都是觉照，念念都是觉醒的，没有颠倒、没有胡涂，那不是佛吗？佛就是觉者，那如果念念当下都是清净的，都是光明的，都是不颠倒、不执着的，那是不是当下都在念佛？当下也在修定。
注意喔，这个法门如果懂，当下是戒、定、慧等持的，当下一念之间就具足戒、定、慧，所以不要以为修戒很难，当下不执着就是戒，当下不杀、盗、淫、妄、酒就是戒，那么戒、定、慧都有啦，为什么？因为这个地方不会犯戒，那么你戒就具足，这个地方不颠倒那么定就具足，这个地方与明相应，念念都在觉，那个就是慧嘛，那是不是戒定慧具足？
所以修行不要落入时间相，我一直强调，一落入时间相你说难啦，没有(时间相)，生命只有当下，活着的当下，当下念念觉就是佛，念念觉就跟明相应，念念觉就戒定慧具足，是不是这样子？所以这里讲，“于彼一切受，黠慧能悉知，”只要你是精勤的、不倾动的，在正智正念中，一切的受起来，你清清楚楚的都知道，因为你有智慧。“能知诸受已，现法尽诸漏。”注意听喔，这几句话最重要，我一直强调在这里。一切的受——苦受、乐受，不苦不乐受，你明白它的真相，它能住吗？它是实在的吗？你还会落在那个贪、瞋、痴？被那个乐受、苦受而迷惑吗？所以，当下尽诸漏，烦恼没有了，贪瞋痴没有了，而且注意听喔，是尽喔，是不再起。
“依慧而命终，”这个时候在明相应、空相应，念念正智、正念之中，依这样的智慧而死亡，“涅槃不堕数，”这个就是涅槃，不再堕入所有的数，数就是一种束缚，或者叫命，或者叫运，或者叫业，再也不会堕进去了，不会被这些所谓的命啊、业力所束缚了，涅槃，就是永灭，
佛陀简单扼要的开示重点，他看到那么多的比丘生病啦，面对的是死亡，佛陀主动的来为大家开示，你看他谈的是什么？还是这个(缘起法)，他有没有叫大家寄托在未来？有没有请大家往生哪里去？没有！当下能解决的，为什么要等未来呢？当下每一个人能解决的，为什么不解决呢？到今天为止，我还是一直告诉各位喔，谈法一定要谈当下、现在，也就是现法，解决问题只有当下能解决，你现在不能解决下一秒钟不可能解决，那样的话你只有落入时间、在等待里面。
佛陀的开示，《杂阿含》给我们一个很深的启示：一切的问题都在当下解决，当下不能解决的，你下一秒钟还有问题。所以我一直开示各位，上这个课要用心，如果你把他当作：我只是来听听法，你们不懂的把握当下，你们就错过了。
我以前讲过，我们每一经，佛陀开示的每一经，都谈到究竟解脱的方法，都是在谈这个，每一经只要你听懂，你可能都有开悟、契入的因缘。所以我就说，我们如果上三百多经，最少有三百多次，让你启发、让你证入的机会，就是在谈这个。因为这些法都不离当下，不离身心当下的体会。
如果到现在还不能体会的人，下面还有两个主题：一个叫'涅槃'，最后一个叫'十四无记'，我希望各位从这个时候起，发起恳切的心，慎重的心，每一个因缘当下，用生命投入，很重要，因为我们这个经快讲完，我希望这个经讲完，每一个人至少都要得个入处，把握每个当下，那一种敬重的心，恳切的心，专注的心，每一剎那都要用上来。因为所剩下没有多少经讲了，每一经都非常重要，大家从这个时候起，要好好把握。
所以我说我们每天二十四小时要相续不断的用功，大家说那怎么可能？好，那我现在不讲二十四小时，我们讲当下都在觉照中，这样难不难？不难！因为当下而已嘛，当下没有时间相，所以不难、对不对？真的喔，这个都是心法、都是重点。当下如果在觉照中、不倾动，都在正念正智中，那我问你，这个是不是定？没有颠倒，没有烦恼、没有贪欲，定不定？那绝对定！那这样的话修定难不难？修定跟当下的觉照是一样的，当下的觉照就是定，就是真正修定，也是真正念佛。
什么叫真正念佛？觉照的觉，觉就是佛，那么当下念念都是觉照，念念都是觉醒的，没有颠倒、没有胡涂，那不是佛吗？佛就是觉者，那如果念念当下都是清净的，都是光明的，都是不颠倒、不执着的，那是不是当下都在念佛？当下也在修定。
注意喔，这个法门如果懂，当下是戒、定、慧等持的，当下一念之间就具足戒、定、慧，所以不要以为修戒很难，当下不执着就是戒，当下不杀、盗、淫、妄、酒就是戒，那么戒、定、慧都有啦，为什么？因为这个地方不会犯戒，那么你戒就具足，这个地方不颠倒那么定就具足，这个地方与明相应，念念都在觉，那个就是慧嘛，那是不是戒定慧具足？
所以修行不要落入时间相，我一直强调，一落入时间相你说难啦，没有(时间相)，生命只有当下，活着的当下，当下念念觉就是佛，念念觉就跟明相应，念念觉就戒定慧具足，是不是这样子？所以这里讲，“于彼一切受，黠慧能悉知，”只要你是精勤的、不倾动的，在正智正念中，一切的受起来，你清清楚楚的都知道，因为你有智慧。“能知诸受已，现法尽诸漏。”注意听喔，这几句话最重要，我一直强调在这里。一切的受——苦受、乐受，不苦不乐受，你明白它的真相，它能住吗？它是实在的吗？你还会落在那个贪、瞋、痴？被那个乐受、苦受而迷惑吗？所以，当下尽诸漏，烦恼没有了，贪瞋痴没有了，而且注意听喔，是尽喔，是不再起。
“依慧而命终，”这个时候在明相应、空相应，念念正智、正念之中，依这样的智慧而死亡，“涅槃不堕数，”这个就是涅槃，不再堕入所有的数，数就是一种束缚，或者叫命，或者叫运，或者叫业，再也不会堕进去了，不会被这些所谓的命啊、业力所束缚了，涅槃，就是永灭，
佛陀简单扼要的开示重点，他看到那么多的比丘生病啦，面对的是死亡，佛陀主动的来为大家开示，你看他谈的是什么？还是这个(缘起法)，他有没有叫大家寄托在未来？有没有请大家往生哪里去？没有！当下能解决的，为什么要等未来呢？当下每一个人能解决的，为什么不解决呢？到今天为止，我还是一直告诉各位喔，谈法一定要谈当下、现在，也就是现法，解决问题只有当下能解决，你现在不能解决下一秒钟不可能解决，那样的话你只有落入时间、在等待里面。
佛陀的开示，《杂阿含》给我们一个很深的启示：一切的问题都在当下解决，当下不能解决的，你下一秒钟还有问题。所以我一直开示各位，上这个课要用心，如果你把他当作：我只是来听听法，你们不懂的把握当下，你们就错过了。
我以前讲过，我们每一经，佛陀开示的每一经，都谈到究竟解脱的方法，都是在谈这个，每一经只要你听懂，你可能都有开悟、契入的因缘。所以我就说，我们如果上三百多经，最少有三百多次，让你启发、让你证入的机会，就是在谈这个。因为这些法都不离当下，不离身心当下的体会。
如果到现在还不能体会的人，下面还有两个主题：一个叫'涅槃'，最后一个叫'十四无记'，我希望各位从这个时候起，发起恳切的心，慎重的心，每一个因缘当下，用生命投入，很重要，因为我们这个经快讲完，我希望这个经讲完，每一个人至少都要得个入处，把握每个当下，那一种敬重的心，恳切的心，专注的心，每一剎那都要用上来。因为所剩下没有多少经讲了，每一经都非常重要，大家从这个时候起，要好好把握。
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