【厚积薄发，方能高举远飞】今天继续看复旦大学公开课《庄子精读》第1⃣️5⃣️、1⃣️6⃣️讲（复旦大学中文系 陈引驰教授 主讲）。
今天讲《逍遥游》的第4⃣️段、第5⃣️段，陈引驰教授真的是一个字一个字的讲，讲得很仔细，并且旁征博引，多令人信服、使人有茅塞顿开之感，足见其学术功底十分深厚、常能高屋建翎（不过视频中也有三、四处明显口误之处，倒也不必苛求）。
举一例。今天讲到“蜩（蝉，知了）与学鸠（一种小鸟）笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止（榆枋，指榆树和枋树）’”，其中的“抢”，意思是“撞、碰”，陈教授随即引了《战国策•唐雎不辱使命》的名篇说：“匹夫之怒，以头抢地”（此处为口误，正确的是：布衣之怒，以头抢地），此处的以头“抢”地，就是以头撞地的意思。
今天讲到很有用也很关键的一句话：“适莽苍者，三餐而反（通“返”），腹犹果也；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。
这句话的意思是说：前往近郊（“莽苍”意为“近郊”）的人，只需带当天吃的三餐粮食，回来时肚子还是饱饱的；前往百里之远地方的人，就要准备过夜的粮食；到千里外的人，就要累积三个月的粮食。
这呼应了《逍遥游》里前面讲的“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”（水积得不够深厚，就无力承载大船乘风破浪去远航）。
这就是说一个人要有足够的支撑和储备，才能够高举远飞；所谓“台上闪亮的一分钟，背后是台下辛勤的十年功”……
#不抱怨的世界#
#晨雨初听##晨间心语# #晨语心听 ##教练笔记#
今天讲《逍遥游》的第4⃣️段、第5⃣️段，陈引驰教授真的是一个字一个字的讲，讲得很仔细，并且旁征博引，多令人信服、使人有茅塞顿开之感，足见其学术功底十分深厚、常能高屋建翎（不过视频中也有三、四处明显口误之处，倒也不必苛求）。
举一例。今天讲到“蜩（蝉，知了）与学鸠（一种小鸟）笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止（榆枋，指榆树和枋树）’”，其中的“抢”，意思是“撞、碰”，陈教授随即引了《战国策•唐雎不辱使命》的名篇说：“匹夫之怒，以头抢地”（此处为口误，正确的是：布衣之怒，以头抢地），此处的以头“抢”地，就是以头撞地的意思。
今天讲到很有用也很关键的一句话：“适莽苍者，三餐而反（通“返”），腹犹果也；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。
这句话的意思是说：前往近郊（“莽苍”意为“近郊”）的人，只需带当天吃的三餐粮食，回来时肚子还是饱饱的；前往百里之远地方的人，就要准备过夜的粮食；到千里外的人，就要累积三个月的粮食。
这呼应了《逍遥游》里前面讲的“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”（水积得不够深厚，就无力承载大船乘风破浪去远航）。
这就是说一个人要有足够的支撑和储备，才能够高举远飞；所谓“台上闪亮的一分钟，背后是台下辛勤的十年功”……
#不抱怨的世界#
#晨雨初听##晨间心语# #晨语心听 ##教练笔记#
禪是快，不容易。其實禪的快比不上淨土，淨土比禪還要殊勝。真正把淨土經搞明白了，你就曉得，不搞明白，你不知道，你還以為真有比這個法門高的。真搞清楚、搞明白，才死心塌地知道，這是佛法裡頭無上法門，而且最殊勝的法門，是什麼人都能學的，不需要具備什麼條件。你說禪，一定需要具備上上根，下愚學不到。淨宗上上根跟下愚，他劃等號，他沒有問題，他能成就，這真正不可思議。上智下愚都能成就，當中哪有不成就的？不成就就是你不肯幹、不老實、不聽話，那就沒法子。真正老實聽話，沒有一個不成就。所以禪宗也叫佛心宗。
《六祖壇經》裡頭有句話說，「師曰」，這個師就是六祖大師，「吾傳佛心印，安敢違於佛經」。這句話說得好！能大師一生所說的，沒有一個字、一句話是違背佛經的。用佛經來給他做證明，他是正知正見，他是佛心、佛言。如果他所講的跟經上講的不一樣，那是邪說，那是魔說。所以經論給開悟的人做憑證，真的是心印。你悟入的境界，是佛境界，是魔境界，用經典來做印證，與經典所說相同，佛知佛見；與經典上所說的不一樣，那就錯了。「碧巖初則」，裡頭這句話是寶誌公講的，說「此是觀音大士傳佛心印」。「又元天台沙門懷則云：三諦圓具之一心，是佛心印也，直指人心見性成佛之旨在此」。舉的這三個例子，都是說明佛心印。實際上就是大乘教裡常講的根本智，就是佛心印。佛心印，一定要放下妄想分別執著，就見到了。人人本有，個個不無，問題就是我們有障礙把它障住了。沒有失掉，它永遠不會失掉的，它是真的，不生不滅，不改不變，去掉障礙，它就現前。
這個地方，念老引用的，「以佛心印，印證本經，故云我法如是」，這如是指什麼？全經所說的，真心流露的。「作如是說」，真心所流露的，圓圓滿滿說出來。我們凡人所說的裡頭有自己的意思，自己意思是什麼？從妄心說的。阿賴耶的種子是妄心的基礎，分別執著是緣，從這裡流露出來的。這是六道十法界的知見，不是佛知佛見。佛知佛見，決定沒有起心動念，沒有分別執著。真的，不但是釋迦，我法如是，作如是說，一切諸佛如來、一切法身菩薩沒有一個不是如此。就曉得這兩句話，它有多深，它的境界有多廣。
「直截說來」，這下面是念老的話，「此之二句即印證」前面所講，「常念不絕，則得道捷」。我字是釋迦牟尼佛自稱，我法如是。這個意思簡單的說，「蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說」。說的是什麼？「常念不絕，則得道捷」。這四句要連在一起講，「常念不絕，則得道捷，我法如是，作如是說」，一口氣念下來，「驀直參去」，這用禪宗的方法。「若能契會，方知淨土一法，圓融絕待」，跟禪沒有兩樣，禪所說的境界，淨宗也能達到。
「又如禪宗六祖為人印證」，這是為他的學生。他一生教學，弟子很多，真正明心見性的人有四十三個人，無比的殊勝！禪宗在他之前是單傳，達摩傳慧可，慧可傳僧璨，都是傳一個。六祖以後，這四十三個人，他們一生所傳的大多數都是傳一個、傳二個、傳三個，再多就沒有。但是他四十多個人，每個人傳一、二個，就不少了。沒有一個能像惠能那樣的，一生傳幾十個人，那沒有。他給這些人印證，印證的話說，「如是如是，汝如是，我亦如是」，完全像釋迦牟尼佛的口吻。釋迦牟尼佛，我法如是，作如是說。這是祖師為學人印證。「六祖之如是，亦即本經中之如是也」。惠能大師為人印證的如是，就是本經裡頭佛說「我法如是，作如是說」。這就是說的真相，句句真實，字字真實，所以經的文字不能改動，道理在此地。古大德的態度，縱然是個錯字很明顯，也只能在旁邊註一註，這個字可能是什麼字的錯誤，不敢把經上字改過來。加一個註解，這個可以，存疑，讓讀的人自己去決定。
《六祖壇經》裡頭有句話說，「師曰」，這個師就是六祖大師，「吾傳佛心印，安敢違於佛經」。這句話說得好！能大師一生所說的，沒有一個字、一句話是違背佛經的。用佛經來給他做證明，他是正知正見，他是佛心、佛言。如果他所講的跟經上講的不一樣，那是邪說，那是魔說。所以經論給開悟的人做憑證，真的是心印。你悟入的境界，是佛境界，是魔境界，用經典來做印證，與經典所說相同，佛知佛見；與經典上所說的不一樣，那就錯了。「碧巖初則」，裡頭這句話是寶誌公講的，說「此是觀音大士傳佛心印」。「又元天台沙門懷則云：三諦圓具之一心，是佛心印也，直指人心見性成佛之旨在此」。舉的這三個例子，都是說明佛心印。實際上就是大乘教裡常講的根本智，就是佛心印。佛心印，一定要放下妄想分別執著，就見到了。人人本有，個個不無，問題就是我們有障礙把它障住了。沒有失掉，它永遠不會失掉的，它是真的，不生不滅，不改不變，去掉障礙，它就現前。
這個地方，念老引用的，「以佛心印，印證本經，故云我法如是」，這如是指什麼？全經所說的，真心流露的。「作如是說」，真心所流露的，圓圓滿滿說出來。我們凡人所說的裡頭有自己的意思，自己意思是什麼？從妄心說的。阿賴耶的種子是妄心的基礎，分別執著是緣，從這裡流露出來的。這是六道十法界的知見，不是佛知佛見。佛知佛見，決定沒有起心動念，沒有分別執著。真的，不但是釋迦，我法如是，作如是說，一切諸佛如來、一切法身菩薩沒有一個不是如此。就曉得這兩句話，它有多深，它的境界有多廣。
「直截說來」，這下面是念老的話，「此之二句即印證」前面所講，「常念不絕，則得道捷」。我字是釋迦牟尼佛自稱，我法如是。這個意思簡單的說，「蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說」。說的是什麼？「常念不絕，則得道捷」。這四句要連在一起講，「常念不絕，則得道捷，我法如是，作如是說」，一口氣念下來，「驀直參去」，這用禪宗的方法。「若能契會，方知淨土一法，圓融絕待」，跟禪沒有兩樣，禪所說的境界，淨宗也能達到。
「又如禪宗六祖為人印證」，這是為他的學生。他一生教學，弟子很多，真正明心見性的人有四十三個人，無比的殊勝！禪宗在他之前是單傳，達摩傳慧可，慧可傳僧璨，都是傳一個。六祖以後，這四十三個人，他們一生所傳的大多數都是傳一個、傳二個、傳三個，再多就沒有。但是他四十多個人，每個人傳一、二個，就不少了。沒有一個能像惠能那樣的，一生傳幾十個人，那沒有。他給這些人印證，印證的話說，「如是如是，汝如是，我亦如是」，完全像釋迦牟尼佛的口吻。釋迦牟尼佛，我法如是，作如是說。這是祖師為學人印證。「六祖之如是，亦即本經中之如是也」。惠能大師為人印證的如是，就是本經裡頭佛說「我法如是，作如是說」。這就是說的真相，句句真實，字字真實，所以經的文字不能改動，道理在此地。古大德的態度，縱然是個錯字很明顯，也只能在旁邊註一註，這個字可能是什麼字的錯誤，不敢把經上字改過來。加一個註解，這個可以，存疑，讓讀的人自己去決定。
英豪｜扯扯缘起
缘起，是很重要的东西，这个词应该是从佛家来的，佛家比较看重，凡事都讲究缘起，没有缘起的话，不会随便讲话，更不会随便做事情。那么，什么是缘起呢？
或者，这个话应该这样问，佛家为什么讲究缘起呢？因为，《金刚经》上说得明白：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓的有为法，就是所想所做，我们的所想所做，都是虚而不实的。所以，真正的修行人不会胡思乱想，更不会胡做非为，动一念即是妄。但是，这样讲，一个念头不能动，什么事都不能做，那在世上还怎么混？所以，这时就要讲缘起，缘起对，可以做，缘起不对，就不能做。
什么是缘起呢？佛家比较讲缘，佛家所说的因果，是省略语，中间省去了缘，完整的说，应该是因缘果。因缘果展开去讲，就是十二因缘。十二因缘把一切万有的发生都解释了。任何的果报，都是缘于因而生的，所以，如果不想得恶果，那就要注意种善因。这个因，就是缘起。菩萨畏因，众生畏果，这就是为什么大修行人重视因——也就是缘起——的原因。
那么，六道轮回的根源，世间万有产生的根源，究竟是什么呢？这在十二因缘里面来讲，就是无明。那什么是无明呢？这个就不好讲了。佛家把我们的意识分成九个层面，无明大概是第八识——阿赖耶识，（这里补充一句，弗洛伊德研究的潜意识，在佛家的这个意识体系里，大概是第七识的样子。）能认识到无明，也就是能进入到第八识是很难的（能研究到第七识，就可以达到弗洛伊德、荣格的水平，可以成为伟人了），就目前来说，好象只有佛家的修法可以修到这里。我们的所思所想，是怎么产生的？是由无明推动而产生的，这种力，在佛家来讲，就叫业力。业感缘起，这是身不由己的，很多人都相信命运是注定的，事实上也真是这样，原因就在于，我们不能掌控这个业力，不能掌控缘起，就象一片树叶，在空中随风飘动。
绕回来，缘起是什么？缘起就是无明，无明是什么？无明就是我们的念头。我们的念头是莫明其妙地升起的，所以叫无明。那如果我们能看住自己的念头，能看到念头的升起，那是什么呢？那就是佛家所讲的明心见性了。如果有这个能力，这个功夫，这时就会进到第九识——阿摩罗识，呵呵，谁能到这个境界，谁就是佛了。即心即佛的这个心，指的就是这个境界，这一识。
再绕回来吧，扯得太远了。上面讲的，是根本缘起，或者说是细的缘起。我们通常所说的缘起，是粗的缘起。
缘字，从丝从彖，彖是吐丝的小虫子，或者说就是蚕，蚕吐丝，这个过程就是缘。蚕吐丝结个茧，这个茧就是果。而因是什么？因是蚕吐丝。所以，汉字的构造真的是非常有意思，一个字就能说明很多的问题。
因缘果，是一个事情的不同层面，实际上是一件事。根本的，还是由我们自心引起的，所以说是万法唯心所现。
我们说，缘有内缘与外缘，内缘就是我们自心，外缘就是客观条件。这是一分为二地看。实际上，外缘内缘还是一回事，《心经》曰：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”这句话，概括地讲就是心物一元，换句说法就是天人本一。这是很重要、同时也是很多人很难理解的一个概念。
所以，佛家所说看缘起，一是看自己的念头，即起心动念。看念头也看两个层面，一个是看是不是胡思乱想地升起念头，另一个是看念头正与不正，是不是正念。我们所知的六道轮回，最终我们进哪一道，根本来说，都是由我们的念头决定的。起心动念，就决定了是不是要六道轮回，要轮回到哪一道去。所以，这对于真正的修行人来说，是极其严重的事情。他不会平空地乱起念头，更不会起邪念。
另一个，是看外缘。象佛说法，都是有请才说，不请不说。有人请，这就是外缘。有请的这个缘起，他可以说，没有这个缘起，他就不说。为什么呢？因为，如果没有外缘这个缘起，他自动地去说法，那么，他就动了一个要说法的念头，是念头，都是虚而不实的，他的心就已经不清净了，他也就不能称之为佛了。佛是如此，普通的修行人也是这样。没有人请，没有缘起，是不能讲的。一讲就动了念，就已经不净了。佛教宗旨“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，注意，自净其意，无请而讲，就不是自净其意了，就违背了佛教的最基本的教旨了。
看外缘，是很讲究的。象上面所说的，有人请，这就是缘起，就是外缘。但是，是不是有人请就可以讲呢？非也。佛家除了看缘起，还看机缘，机缘不到，机缘不成熟，既便是有缘起，缘起很好，该不做的事也是不能做的。这个机缘要再展开来讲，就又复杂了，简单来说，就是天时地利人和，各种的客观条件。
所以，佛家讲的缘起，不是那么简单的一件事，能真正地懂得缘起，那是一种智慧。智慧不是聪明。智是分别细微差别的能力，慧是在细微差别中进行抉择的能力。如何才能有智慧呢？佛家修行就是修智慧的。用儒家的方法，就是格物，格物是智，致知是慧，格物致知就是智慧。
上面主要是从佛家的角度来讲的，周易占卜有个原则，叫无疑不占，这个疑，其实就是缘起。没有这个疑，没有这个缘起，随便起卦，从经验上来说，卦是不怎么准的。占卜中，还讲究看外应，看外应，其实就是看外缘。大道相通，把这些真玩透了，就会发现讲的是一个东西。
卧龙凤雏，得一人而得天下。凤雏庞统是很厉害的，在要出征的时候，从马上掉落下来，连刘备都知道，这样预兆不好，不让他出去，他偏不听，结果一出去就死在了落凤坡。也不能说凤雏不懂得看外缘，外应，以他的水平他肯定懂，只是，急功近利，侥幸心理占了上风，结果，把命赔进去了。
邵庸邵康节看外应看得好，稍一变通，就创造了一个“梅花易数”出来。风水，其实是真正的看外应，看外缘。我玩风水，有人不了解，以为我故弄玄虚，实际上，我调风水，真正的是调心。心物一元嘛，调物本就是调心，在我看来是一回事，别人非当两回事看我也没办法。
察颜观色，也是看外应看外缘，一看别人的脸色不好，这就是缘起不好，缘起不对，该说的也不能再说了，该做的也不能再做了。硬说硬做，就是不知趣了。又比如，我在群里讲这个话题，没人回应，所以，我就要打住了。
一句话总结：学会看缘起，懂得看外应，审时度势，相时而动，如此，则自天佑之，吉无不利，真做到了，就是圆融，就是自在。（备注：本文原作者：英豪）。#因果##缘分#
缘起，是很重要的东西，这个词应该是从佛家来的，佛家比较看重，凡事都讲究缘起，没有缘起的话，不会随便讲话，更不会随便做事情。那么，什么是缘起呢？
或者，这个话应该这样问，佛家为什么讲究缘起呢？因为，《金刚经》上说得明白：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓的有为法，就是所想所做，我们的所想所做，都是虚而不实的。所以，真正的修行人不会胡思乱想，更不会胡做非为，动一念即是妄。但是，这样讲，一个念头不能动，什么事都不能做，那在世上还怎么混？所以，这时就要讲缘起，缘起对，可以做，缘起不对，就不能做。
什么是缘起呢？佛家比较讲缘，佛家所说的因果，是省略语，中间省去了缘，完整的说，应该是因缘果。因缘果展开去讲，就是十二因缘。十二因缘把一切万有的发生都解释了。任何的果报，都是缘于因而生的，所以，如果不想得恶果，那就要注意种善因。这个因，就是缘起。菩萨畏因，众生畏果，这就是为什么大修行人重视因——也就是缘起——的原因。
那么，六道轮回的根源，世间万有产生的根源，究竟是什么呢？这在十二因缘里面来讲，就是无明。那什么是无明呢？这个就不好讲了。佛家把我们的意识分成九个层面，无明大概是第八识——阿赖耶识，（这里补充一句，弗洛伊德研究的潜意识，在佛家的这个意识体系里，大概是第七识的样子。）能认识到无明，也就是能进入到第八识是很难的（能研究到第七识，就可以达到弗洛伊德、荣格的水平，可以成为伟人了），就目前来说，好象只有佛家的修法可以修到这里。我们的所思所想，是怎么产生的？是由无明推动而产生的，这种力，在佛家来讲，就叫业力。业感缘起，这是身不由己的，很多人都相信命运是注定的，事实上也真是这样，原因就在于，我们不能掌控这个业力，不能掌控缘起，就象一片树叶，在空中随风飘动。
绕回来，缘起是什么？缘起就是无明，无明是什么？无明就是我们的念头。我们的念头是莫明其妙地升起的，所以叫无明。那如果我们能看住自己的念头，能看到念头的升起，那是什么呢？那就是佛家所讲的明心见性了。如果有这个能力，这个功夫，这时就会进到第九识——阿摩罗识，呵呵，谁能到这个境界，谁就是佛了。即心即佛的这个心，指的就是这个境界，这一识。
再绕回来吧，扯得太远了。上面讲的，是根本缘起，或者说是细的缘起。我们通常所说的缘起，是粗的缘起。
缘字，从丝从彖，彖是吐丝的小虫子，或者说就是蚕，蚕吐丝，这个过程就是缘。蚕吐丝结个茧，这个茧就是果。而因是什么？因是蚕吐丝。所以，汉字的构造真的是非常有意思，一个字就能说明很多的问题。
因缘果，是一个事情的不同层面，实际上是一件事。根本的，还是由我们自心引起的，所以说是万法唯心所现。
我们说，缘有内缘与外缘，内缘就是我们自心，外缘就是客观条件。这是一分为二地看。实际上，外缘内缘还是一回事，《心经》曰：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”这句话，概括地讲就是心物一元，换句说法就是天人本一。这是很重要、同时也是很多人很难理解的一个概念。
所以，佛家所说看缘起，一是看自己的念头，即起心动念。看念头也看两个层面，一个是看是不是胡思乱想地升起念头，另一个是看念头正与不正，是不是正念。我们所知的六道轮回，最终我们进哪一道，根本来说，都是由我们的念头决定的。起心动念，就决定了是不是要六道轮回，要轮回到哪一道去。所以，这对于真正的修行人来说，是极其严重的事情。他不会平空地乱起念头，更不会起邪念。
另一个，是看外缘。象佛说法，都是有请才说，不请不说。有人请，这就是外缘。有请的这个缘起，他可以说，没有这个缘起，他就不说。为什么呢？因为，如果没有外缘这个缘起，他自动地去说法，那么，他就动了一个要说法的念头，是念头，都是虚而不实的，他的心就已经不清净了，他也就不能称之为佛了。佛是如此，普通的修行人也是这样。没有人请，没有缘起，是不能讲的。一讲就动了念，就已经不净了。佛教宗旨“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，注意，自净其意，无请而讲，就不是自净其意了，就违背了佛教的最基本的教旨了。
看外缘，是很讲究的。象上面所说的，有人请，这就是缘起，就是外缘。但是，是不是有人请就可以讲呢？非也。佛家除了看缘起，还看机缘，机缘不到，机缘不成熟，既便是有缘起，缘起很好，该不做的事也是不能做的。这个机缘要再展开来讲，就又复杂了，简单来说，就是天时地利人和，各种的客观条件。
所以，佛家讲的缘起，不是那么简单的一件事，能真正地懂得缘起，那是一种智慧。智慧不是聪明。智是分别细微差别的能力，慧是在细微差别中进行抉择的能力。如何才能有智慧呢？佛家修行就是修智慧的。用儒家的方法，就是格物，格物是智，致知是慧，格物致知就是智慧。
上面主要是从佛家的角度来讲的，周易占卜有个原则，叫无疑不占，这个疑，其实就是缘起。没有这个疑，没有这个缘起，随便起卦，从经验上来说，卦是不怎么准的。占卜中，还讲究看外应，看外应，其实就是看外缘。大道相通，把这些真玩透了，就会发现讲的是一个东西。
卧龙凤雏，得一人而得天下。凤雏庞统是很厉害的，在要出征的时候，从马上掉落下来，连刘备都知道，这样预兆不好，不让他出去，他偏不听，结果一出去就死在了落凤坡。也不能说凤雏不懂得看外缘，外应，以他的水平他肯定懂，只是，急功近利，侥幸心理占了上风，结果，把命赔进去了。
邵庸邵康节看外应看得好，稍一变通，就创造了一个“梅花易数”出来。风水，其实是真正的看外应，看外缘。我玩风水，有人不了解，以为我故弄玄虚，实际上，我调风水，真正的是调心。心物一元嘛，调物本就是调心，在我看来是一回事，别人非当两回事看我也没办法。
察颜观色，也是看外应看外缘，一看别人的脸色不好，这就是缘起不好，缘起不对，该说的也不能再说了，该做的也不能再做了。硬说硬做，就是不知趣了。又比如，我在群里讲这个话题，没人回应，所以，我就要打住了。
一句话总结：学会看缘起，懂得看外应，审时度势，相时而动，如此，则自天佑之，吉无不利，真做到了，就是圆融，就是自在。（备注：本文原作者：英豪）。#因果##缘分#
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