庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗惼（音ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂[fēn]翐[zhì]，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙[wū]，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽[hù]曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正絜[xié]系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾[yì]鸸，目之韵所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗躩[jué]步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗惼（音ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂[fēn]翐[zhì]，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙[wū]，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽[hù]曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正絜[xié]系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾[yì]鸸，目之韵所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗躩[jué]步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
南京展的第一车私车有幸上了天恩院的欢乐机制本《躺平》。很多人在第一次听到《躺平》这个名字的时候，都会觉得这个本的内容在摆烂！在宣扬一种消极的价值观，但是完完全全不是！！虽然披着一层摆烂的外皮，却向玩家传达了努力生活的本质！
不同于市面上大部分的欢乐本，这个本的内容没有在玩一些低俗、劣质的烂梗。而是把每个现代年轻人所现实面临的许多困境与问题结合在了机制里。或许欢乐的机制环节能让你短暂的忘记生活的烦恼，但是回过头来，你却会发现对许多事都有了更深的感受。
不同于市面上大部分的欢乐本，这个本的内容没有在玩一些低俗、劣质的烂梗。而是把每个现代年轻人所现实面临的许多困境与问题结合在了机制里。或许欢乐的机制环节能让你短暂的忘记生活的烦恼，但是回过头来，你却会发现对许多事都有了更深的感受。
11-31，2022
《直男初开窍》
丢三落四好像是家常便饭，前几天丢了一把蛮有纪念意义的伞，花博会期间接替工作时一小姑娘留下的，第一次拿出来用就被遗忘在公交车上了。没有责怪自己，倒在心里觉得这伞本就不属于我，丢的意义在于把小姑娘的爱心传递了下去。
两周都找不见的腕表昨天无意中找见了，当时也没啥特别的欢喜，当发现找不见时内在就有个声音说：丢就丢吧，可能有人比你更需要它。
[微风]晚饭时想起腕表的事，就轻描淡写的对老陆说：
“腕表找到了”
“哪里找到的？”
“卫生间柜子里”
“失而复得啊！”
“啊，你有过这种体验？”
“嗯”
“是丢了什么失而复得？”
“老婆呀”
听了老陆的脱口而出，
我笑了，很意外今天直男是怎么了？怎么突然也会幽默煽情了？于是赞叹——
“呀，今天的你很不一样啊”
老陆也笑了，笑容里我看到了不好意思。
餐桌上，空气陷入了短暂的沉默...
宗萨钦哲仁波切说，生活中有四件事会改变一个人——爱、音乐、艺术和失去。前三件让人充满激情；最后一件事，使人变得勇敢。对老陆来说，表达自己的需要和情感是非常困难和羞耻的一件事，在一起生活十年以来，也从未近一个月不和他讲一句话，或许这段沉默的日子里使他对关系对自己都有了深入的思索与领悟，有了向内的心智成熟与成长，也体验到他所谓的“失而复得”吧。
[微风]看到饭桌上的教案本，还没等我发问，就听老陆抱怨上面的手写要求，边上还有打印的好几份电子教案稿。
“明天你带到单位帮我抄写”，
老陆边说边翻开教案，告诉我怎么一个誊写要求。
我笑笑，问“为什么是我？”
“你比我清闲啊！”
“噢，那你明天做什么呢？”
“很多事要做，我明天很多课...”
“听上去是很忙啊，你同事都是怎么处理的？”我认同老陆的忙，用好奇让他看见自己的依赖性。
老陆听后，连吃几口米饭，略有所思地说：
“主要考虑你，给你找点有意义的事做，比你那个什么读书要有意义多了”
“噢，明白了，你是为我着想啊”，我把老陆的行为上升为一个高尚的理由，既没有拒绝也没有接受。
老陆似乎听出了我话里的意思，诙谐一笑。
又一阵沉默...
“今晚就不要去打球了吧？”我有意试探也是挑逗，其实打球的茶水早已帮他备好。
“干嘛？”
“抄写教案呀。”
“不用，我有秘书”
“哈哈...我可没答应噢”听了老陆的机灵回应，忍不住笑了，有种直男初开窍的顿悟，突然感受到老陆内心的一股自豪和依赖，似乎还有羡慕和比较，又或者其他的什么...
生命是什么？说不清楚。或许就是能真切的觉知到当下那琐碎、自然而然的发生。用岸见一郎的话说，“人生就是一连串的刹那”。在无常面前，我们能做的或许就是带着一颗感恩和觉知的心，把那些刹那刹那的发生和觉受串联起来，变成内在的一串风铃，不管任何困苦的风吹来，它依然会悦耳动听。它是一种永恒的存在，虽看不见摸不着，却像赖以生存的氧气，带给你生的力量和有足够勇气走下去的温情。
（11-30，2022）
《直男初开窍》
丢三落四好像是家常便饭，前几天丢了一把蛮有纪念意义的伞，花博会期间接替工作时一小姑娘留下的，第一次拿出来用就被遗忘在公交车上了。没有责怪自己，倒在心里觉得这伞本就不属于我，丢的意义在于把小姑娘的爱心传递了下去。
两周都找不见的腕表昨天无意中找见了，当时也没啥特别的欢喜，当发现找不见时内在就有个声音说：丢就丢吧，可能有人比你更需要它。
[微风]晚饭时想起腕表的事，就轻描淡写的对老陆说：
“腕表找到了”
“哪里找到的？”
“卫生间柜子里”
“失而复得啊！”
“啊，你有过这种体验？”
“嗯”
“是丢了什么失而复得？”
“老婆呀”
听了老陆的脱口而出，
我笑了，很意外今天直男是怎么了？怎么突然也会幽默煽情了？于是赞叹——
“呀，今天的你很不一样啊”
老陆也笑了，笑容里我看到了不好意思。
餐桌上，空气陷入了短暂的沉默...
宗萨钦哲仁波切说，生活中有四件事会改变一个人——爱、音乐、艺术和失去。前三件让人充满激情；最后一件事，使人变得勇敢。对老陆来说，表达自己的需要和情感是非常困难和羞耻的一件事，在一起生活十年以来，也从未近一个月不和他讲一句话，或许这段沉默的日子里使他对关系对自己都有了深入的思索与领悟，有了向内的心智成熟与成长，也体验到他所谓的“失而复得”吧。
[微风]看到饭桌上的教案本，还没等我发问，就听老陆抱怨上面的手写要求，边上还有打印的好几份电子教案稿。
“明天你带到单位帮我抄写”，
老陆边说边翻开教案，告诉我怎么一个誊写要求。
我笑笑，问“为什么是我？”
“你比我清闲啊！”
“噢，那你明天做什么呢？”
“很多事要做，我明天很多课...”
“听上去是很忙啊，你同事都是怎么处理的？”我认同老陆的忙，用好奇让他看见自己的依赖性。
老陆听后，连吃几口米饭，略有所思地说：
“主要考虑你，给你找点有意义的事做，比你那个什么读书要有意义多了”
“噢，明白了，你是为我着想啊”，我把老陆的行为上升为一个高尚的理由，既没有拒绝也没有接受。
老陆似乎听出了我话里的意思，诙谐一笑。
又一阵沉默...
“今晚就不要去打球了吧？”我有意试探也是挑逗，其实打球的茶水早已帮他备好。
“干嘛？”
“抄写教案呀。”
“不用，我有秘书”
“哈哈...我可没答应噢”听了老陆的机灵回应，忍不住笑了，有种直男初开窍的顿悟，突然感受到老陆内心的一股自豪和依赖，似乎还有羡慕和比较，又或者其他的什么...
生命是什么？说不清楚。或许就是能真切的觉知到当下那琐碎、自然而然的发生。用岸见一郎的话说，“人生就是一连串的刹那”。在无常面前，我们能做的或许就是带着一颗感恩和觉知的心，把那些刹那刹那的发生和觉受串联起来，变成内在的一串风铃，不管任何困苦的风吹来，它依然会悦耳动听。它是一种永恒的存在，虽看不见摸不着，却像赖以生存的氧气，带给你生的力量和有足够勇气走下去的温情。
（11-30，2022）
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