#打卡一个秋天##少年##散文##这就是中国风##遇见美好#
说好归来依旧少年呢？
天空没有留下你翅膀的痕迹。
时光过得真快，季节一晃就老了，一个转身，在不经意间，我们又走过了一季秋天，只是你不能与我们一起走进一季冬天了。
仿佛，秋天里的许多的故事，还来不及细品，一个季节离去，另一个季节无缝衔接，秋天就这样悄然无声地滑了过去，而你也是。
深秋太短，一夜之间，应是昨夜的一场雨，让秋天困在了昨天，秋叶铺满的小径，嵌入了冬季的画框。
露华轻染，枝头萧瑟，便正好是初冬，而你已化作春泥。
也是落叶归根时，纷纷落叶裹挟着薄霜，在秋风最后的叹息中，也步入了归途。
即使阳光融化了霜雪，初冬的脚步，却依然踏碎了一地秋梦，那些曾经的温暖与浪漫，或许，都会在一场冬雪里得到重逢。
人生的故事里，从来就不缺少这种不辞而别，以及决绝的送行。
曾经已经过去，走过的路上，也没有了昨天的影子，无数片落叶飘零在走过的街道，我也凝望着无数个生命，在时光中渐次轮回。
冬天到来，让我一个本来就沉默寡言的人，变得更加寂寞。
站在季节的风里，北风呼啸而过，碾碎了一些落叶，又卷起一片片飘零，落叶沉寂后，街道上，留下了太多的落寞。
或许，飞扬就是季节的梦，再后来，应该有一场雪才对，有雪花飘飞与坠落。
冬天是一条万物回归的路，也是游子回家的路，路漫漫，却归心似箭，匆匆而过的，除了落叶，还有白云，归于山峦，然后，天空湛蓝，一碧如洗。
天空，有鸟儿飞过，划过的痕迹，转瞬即逝，给寂寥的天空，增添了一份生动。
或许，这些情景，不曾深刻地在意，但我却可以感同身受。
正如泰戈尔在《飞鸟集》所写：“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过。”
说好归来依旧少年呢？
天空没有留下你翅膀的痕迹。
时光过得真快，季节一晃就老了，一个转身，在不经意间，我们又走过了一季秋天，只是你不能与我们一起走进一季冬天了。
仿佛，秋天里的许多的故事，还来不及细品，一个季节离去，另一个季节无缝衔接，秋天就这样悄然无声地滑了过去，而你也是。
深秋太短，一夜之间，应是昨夜的一场雨，让秋天困在了昨天，秋叶铺满的小径，嵌入了冬季的画框。
露华轻染，枝头萧瑟，便正好是初冬，而你已化作春泥。
也是落叶归根时，纷纷落叶裹挟着薄霜，在秋风最后的叹息中，也步入了归途。
即使阳光融化了霜雪，初冬的脚步，却依然踏碎了一地秋梦，那些曾经的温暖与浪漫，或许，都会在一场冬雪里得到重逢。
人生的故事里，从来就不缺少这种不辞而别，以及决绝的送行。
曾经已经过去，走过的路上，也没有了昨天的影子，无数片落叶飘零在走过的街道，我也凝望着无数个生命，在时光中渐次轮回。
冬天到来，让我一个本来就沉默寡言的人，变得更加寂寞。
站在季节的风里，北风呼啸而过，碾碎了一些落叶，又卷起一片片飘零，落叶沉寂后，街道上，留下了太多的落寞。
或许，飞扬就是季节的梦，再后来，应该有一场雪才对，有雪花飘飞与坠落。
冬天是一条万物回归的路，也是游子回家的路，路漫漫，却归心似箭，匆匆而过的，除了落叶，还有白云，归于山峦，然后，天空湛蓝，一碧如洗。
天空，有鸟儿飞过，划过的痕迹，转瞬即逝，给寂寥的天空，增添了一份生动。
或许，这些情景，不曾深刻地在意，但我却可以感同身受。
正如泰戈尔在《飞鸟集》所写：“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过。”
#每日一道##道家##道教##三宗智慧#
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
#华晨宇[超话]##华晨宇2022遇见美好##华晨宇 新世界#
《新世界》
沉醉这风光讲究 明暗是假象，
告别这星光黯淡 来去是假象，
坐拥这掌声散去 起落是假象，
笑对这冷眼观望 天地是假象，
别弯腰 接受时间 躲不开的那一刀，
人生渺渺，
一种脚步入一山，
结局没人敢赌穿，
嬉笑谢幕勉为难，
反复上演 难怪片刻新鲜是假象，
笔墨再多渲染 明暗是假象，
原谅娱乐看官 来去是假象，
开场有多喧闹 起落是假象，
结尾有多寂寥 天地是假象，
论英雄 只有故事 从来没有后来，
半晌贪欢几次，
缅怀都是谈资，
旁观都是一时，
幸免才叫历史，
不如下山 笑看万物是假象。
《新世界》
沉醉这风光讲究 明暗是假象，
告别这星光黯淡 来去是假象，
坐拥这掌声散去 起落是假象，
笑对这冷眼观望 天地是假象，
别弯腰 接受时间 躲不开的那一刀，
人生渺渺，
一种脚步入一山，
结局没人敢赌穿，
嬉笑谢幕勉为难，
反复上演 难怪片刻新鲜是假象，
笔墨再多渲染 明暗是假象，
原谅娱乐看官 来去是假象，
开场有多喧闹 起落是假象，
结尾有多寂寥 天地是假象，
论英雄 只有故事 从来没有后来，
半晌贪欢几次，
缅怀都是谈资，
旁观都是一时，
幸免才叫历史，
不如下山 笑看万物是假象。
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